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《中国围棋史演义》殷伟著

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序4文化研究进入到一定程度,必然会关注到一个层面:生态文化。特定的文化族群是怎么过日子的?他们的日常生活方式和生活情趣与别的族群有什么根本的区别?这一切又如何开启或限制了他们的文化思维方式?凡此种种,都属于生态文化的范畴。乍一看,生活方式的问题琐碎低俗,没有必要被文人雅士们关注,其实这是“有眼不识泰山”。我在《山居笔记》中作过研究,明末清初大量江南士人的气节敏感,最后集中在是否“毁我名冠”这个问题上,而清朝灭亡后国学大师王国维先生的自沉事件,人们也必然会从他保留的前清发式上去读解。我还说过,书写工具对文体转化意义重大。由此可见,某些有代表性的生态方式,看似细微,却是一种文化的最终沉淀。这事在我们自己经历的文化转型中也是一样,历史将会证明,十几年前某个后现代观念在中国的译介,远不如从何时开始中国公务员和文化人普遍接受西装更为重要;而由于通讯、交通方式的改变所带来的全民时空观念的改变,可能超过任何一种文化方法论的引进。为此,我们不应拒绝从文化生态的途径去领悟中国文化。中国文化博大精深,其最终成果就是中国人的群体人格,而群体人格在和平年月中是以一系列生活方式为承载的。我们很难找到一个蔑视日常生活的文化大师,却能发现那些最让我们喜爱的文化人总是特别钟情于对生活质地的品尝。魏晋名士姑且不论,李白、白居易、苏东坡、张岱、袁枚、李渔,都是例证。只是到了现代,由于兵荒马乱,思潮汇涌,对生活方式的淡论成了背离时代主流的闲散碎语,虽也有大家不肯放弃,如周作人、林语堂、梁实秋他们,但总体上已很难纳人文化思考的重要部位。这是历史的因果、时代的必然,说不上对错,但无论如何,中华文明失落了它极有质感的那个后院。近年来随着生活水平提升,大家感受到了这种遗憾,于是勃然而起,放口谈论,只可惜功夫不够,又喜欢事事与“文化”相连,结果转眼间生活的细尾末节全都成了文化殿堂,终于让大家厌烦起来。
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