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《中国女科验桉精华》(赵文远)

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带下病妊娠病《平人气象论》口:妇人手少阴脉动甚者,妊子也。《奇病论》日:黄帝何日:人有重身九月而,此为何也?破伯对产后病临产案《腹中论》帝日:何以知怀子之且生也?歧伯日:身有病而无邪脉也。不孕《上古天真论日:女子二七而之癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。七七任脉虐,太冲脉衰分,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。评按《内经》中谍细记载了歧伯对医学理论的论述,为中医学理论体系的形成莫定了坚实的基础。在《内经》这部医学巨著中,用黄帝与岐伯的问答来对人体的生理2活动,病理现象,以及诊断治疗的方法,结合当时自然科学的成就,进行了客观的认识,建立了如脏腑、经络、病因、病机、诊法、辦证、治则、针炎、援生等学说。尤其难能可贵的是,岐伯在阐述这些学说的时矣,一直贯穿着朴素的唯物主义及辨证法思想。下面简谈一下《内经》中歧伯所倡导的病机学说:疾病发生和变化,都有其内在的机理,这就是病机。《素问·至真要大论》日:“审察病机,无失气宜。”“谨守病机,各司其属。”它包括以下三个方面内涵:1.发病:自身抵抗力和致病因素,是一切疾病的发生的两个方面,也就是正和邪的两个方面。体磁而正气充者,虽有致病因素,可免于发病,相反·体弱正衰,而病邪乘之,便不可免于病。2.病因:《素问·调经论》说:“夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒署,其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。”这可说是后来三因说的基础。“风雨寒暑,”即之外邪的概括,“阴阳喜怒”,即七情概括,“饮食居处,”即饮食劳倦等。3,病变:疾病的变化是极其复杂的。但《内经》从阴阳、寒热、虚实等方面作了概括,为后世疾病的辨证提供了理论基础。岐伯的学术思想是中医辨证法思想的基础,对当今的妇科学仍具有一定的指导意义。妇、凡、针灸诗科,精于切脉、望色、听声、写形(问诊),犬善推究3
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