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自序对《易》的解读，历来分为“象数”与“义理”二派：“义理”著作，浩如烟海：“象数”专著，寥若展星。由此给人以错觉，以为《易》是为“义理”而作。其实，《易》本“象数”，发为“义理”。如何处理二者关系？孔子为我们提供了榜样。在帛书《周易》的《要》篇中，孔子说：“幽赞而达乎数，明数而达乎德”。可见孔子的“德义”，并非贴到《易》上的外来标签，也不仅是对现成卦爻辞的简单诠释，而更是以“象数”为依托的心灵感悟。为了深刻地了解“史巫之筮”，“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”。还曾亲自进行絃占实践，取得了“百占而七十当”的结果。孔子如此这般“与史巫同途”，正是为了从各种筮占中不断地获得新的“德义”启示，因为离开了象数的基础，“义理”就摊有与时谐行的发展。在古人的心目中，世界是由“象”与“数”构成的。“象数”不仅是古人认知世界的语言，同时也是探赜索隐的一种思维方式。《易》卦就是夏商周三代的一部象数思想史，是“观象用数”的最高境界（象数合一）的成果，而符号所系的卦爻辞，也是以自然演锋逻辑形式进行象数推演的产物。所以，“象数”是《周易》赖以生存的文化基因，它既是《易》之魄，也是《易》之魂，只有精通了象数之学，才能真正把握住《周易》的精髓，才能真正知晓《周易》的智慧所在，才能明白古人为何能用《周易》决疑解惑。自晋代王弼扫象后，“象数”巳一蹶不振，其间或有探索者，也难脱汉儒以来的窠白，或充斥神秘色彩，或有悖历史可能，即便是可取部分，也显得繁琐支离，不成格局。笔者深知，要揭开《周易》的神秘面纱，绝非易事，而人的智慧如阳光，唯有聚焦，始有力量。于是，遂远离闹市，蜇居乡野八载，空耳目，静心灵，以倾岩刊玉、汔渊剖珠之偏执，进人古人的历史时空，模拟古人的思维方式，化疑为悟，作成本书，与知者共享。笔者是灰土百灵鸣荒草，期待着锦羽篇鹏唱华堂。冯昭仁公元二○○九年九月于京郊本书简介本书分上下两篇。上篇为《易》卦的起源与解读。下篇为由符号象数推演出六十四卦卦爻辞。第一章概述《周易》诞生时的文明背景。探讨了文字、历法、“河图”、“洛书”以及“龟卜”、“数筮”与《周易》的关系，使对《易》的认知，从神话传说中解脱出来，进人文明演化的视野。笔者对千古之谜的“河图”“洛书”，以及“数筮”筮法进行了象数模拟复原。第二章探索《易》卦的起源。《易》卦是古人“观象用数”所创造的“象数合一”的成果，也是“数筮”由繁化简的最终产物，是“数学、神学、哲学”的三合一作品。本章中，笔者悟出了《易》卦初创时的卦画称刚柔的原因：从《周易》经文反推出了与《说卦》传不同的八卦序：对“大衍悠法”作出了符合东周历史背景的解读。第三章《易》卦的解读：由符号如何推演出文字信息。以《易·传》（又称“十翼”）为指南，以《左传》《国语》中的春秋古筮例为启示，以今本《周易》卦爻辞为蓝本，笔者用“尝试法”反推出由符号下载文字信息的方法。只要掌握了这套象数推演的方法，便可使古代的决疑之术，成为今日的智力游戏，并可从中不断悟得有益人生的某些哲理。从符号下载文字信息时，笔者发现了古人思维的主旋律：中国式的自然演绎逻辑方法。在上“承”、下“乘”，远“应”之外，反推出了交动引发卦变的第四种方式：“交失位补正”，由此使经卦的“取象”有了明（正）、隐（互）、暗（倒、反）与补“四象”，这才能使“设象”最少化，从而实现由符号顺畅而完整地推导出全部卦交辞来。下篇是六十四卦卦爻辞的推导。卦交辞并非史巫信口开河的呓语，而是古人依形式上的自然演绎逻辑方法，用自创的一套规则，由卦体符号象数推演出来的文字信息。如果说上篇是下篇的使用说明书，那么下篇就是上篇的64个应用之例。《盘》《贲》《剥》《咸》《渐》《归妹》《兑》《涣》等诸卦卦爻辞的解读，由于完全依据符号推演出了古人想要表达的潜台辞，因此与旧诂有明显的不同。
