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译 者 前 言第一次在伦敦中心区一家剧院看易卜生的诗剧《培尔·金特》，外面还放着警报，纳粹的轰炸机正在头上盘旋——说不准那是一九四几年的事了。剧院经理按照市政当局的规定，先把幕落下来，然后向观众宜布∶凡愿暂避一下的，可以退场。当时剧场里动静不大，一方面是出于观众对纳粹的蔑视，同时也由于戏的确有吸引力。妹夫也怎样我我说短看∶歌剧、莎剧、话剧，甚至圣诞节为我子的远时"哑刺"盲" 然而没有一出戏曾那么整个地攫住我的都美。那里，我们在到桥收听过两次此剧的广播。每次接鞋退更换货.换货 兴奋的心情，一气听到底从那以后，我有时就在思想里把这个剧本同现实生活联系起来。比如一九四八年至一九四九年，象绝大多数中国知识分子一样，我也在考虑思想改造问题。那时，我就把《培尔·金特》同这个问题联系起来了，并且在我主编的《香港大公报·文艺》（一九四九年八月十五日）上以整版篇幅写了篇《培尔·金特——一部清算个人主义的诗剧》，其中有一段涉及我对此剧主题的理解∶
在所有的戏里，易卜生都要我们忠于自我，殉道者般地坚持自我。在这部诗剧里，他却告诉我们说∶'我是军队，里面排列着愿望、食欲和贪婪。我是海，里面浮着幻想、索取和期待。’他告诉我们∶‘要保持自我，就先得把自我毁灭了。'还有比这更不象易卜生的了1然而《培尔·金特》这个寓言讽刺剧所抨击的，自始至终是自我。当时我对思想改造的理解，就是个人主义的克服，因而也就把《培尔·金特》这个诗剧理解为对个人主义的清算。这当然是很浮浅，很不全面的。
一九七八年为《世界文学》（内部发行）译完此剧第一及第五两幕后，在写前言时，我又把它同十年浩劫时期的风派人物联系起来了。有一段是这么写的∶
这部诗剧笔势纵放，内容着实庞杂；然而全剧还是有一个前后呼应，肃串始终的主题，即人妖之分。易卜生认为作个“人”，就应保持自己的真正面目，有信念，有原则，不投机取巧，不见风使舵；为了坚持自己的信念原则，什么苦头都准备吃，什么侮辱都准备受。那个剁掉自己指头的人也可以说就是《人民公敌》中斯多克芒医生的雏形。“妖”则无信念，无原则，蝇营狗苟，随遇而安；碰到困难就“绕道而行”，面临考验就屈服妥协。他掂斤拨两，看事物只凭利害，不讲是非。他八面玲珑，处
