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二人大得多。他所矯的敦本《西祥中古史》，解放前會有中文譯本(陈受頤、梁茂修譯，1940年，长沙，商务印书館版)。不少在美国剪听过他讲課的中国留学生，回国后在各大学任教，傳播他的覌点。他們所散布的影响，至今尙未完全清除。目前我国学术界正在党的頜导下开展对資产阶毅学术思想的批判。湯普逊《中世粑經济社会史》中文譯本就可以作为批判对象之一，帮助我們了解在世界中世粑史这門学科中正在进行着的无产阶級历史学和資产阶級历史学的斗争；帮助我們識别哪些是馬克思列宁主义的正确覌点，哪些是資产阶級的錯誤覌点，从而运用自己所掌握的历史唯物主义这个思想武器，来对这本資产阶級历史著作进行批判，从战斗中来提高自己的理論水平，来清除現今还存在着的資产阶級学术思想的影响。下边对本书作者的經历作一簡单介貂，对于他的基本論点也提出一些初步意見，以供讀者参考。湯普逊(1869-1942)是美国比較著名的現代資产阶級中世粑史专家之一。他生于美国中部的艾奥华州，1892年毕业于罗特学院，1896年毕业于芝加哥大学研究院，毕业以后一直到1932年在該校担任中世粑史的致学工作，晚年又在加利福尼亚大学任教。1942年去世。他的主要著作有《法国宗致战争》(1909)，《德意志封建制度(1928)，《中世紀經济社会史(1929)，《中世粑晚期經济肚会史(1931)，《西洋中古史(1933)，《中世粑史（二册，1932），《欧洲中世粑史导論》(1937)，《史学史》（二册，1942）等书。通过这些著作和长期的教学活动，他在美国中世粑史学界发生了一定的彩响。裼普逊研究历史的路镂和他在芝加哥大学历史系的几个同事一样（如担任古代史的布萊斯提德，致近代史的施雒尔和教美国史的惹内干等)，都是属于所謂“新史学派”的。这个学派对历史研究的基本主張是把历史学的范图从傳統的殃窄的政治軍事史扩大到整个人类肚会的各方面。在資产阶毅历史学界中，这种主張是始于十九世粑未德国历史家兰普萊特(1856一1916)所提倡的“新史学”运动。經魯濱孙(1863一1936)介貂到美国，而又加以重大的改变。兰普莱特以孔德的实証主义为主导思想，把德意志民族的历史发展（他称之为“精神生活”）分为六个阶段，而企图发現它的規律。魯濱孙則以詹姆斯和杜威的实用主义为主导思想，不承认人类历史发展是有規律性的，并且反对把历史分成若干发展阶段，不主張以某种学說来解釋历史。而提倡“用历史来解釋历史”，“为历史而历史”。湯普逊正是属于这一派的。尽管他在本书中也搜集了若干社会經济史料，也讲了一些經济发展和阶殺斗争的历史事实，但是他所代表的資产阶級的經济肚会史与馬克思主义的唯物史覌是背道而馳的。湯普逊在本书的“序言”中声明，他反对把中世粑史看成是由种学思想支配的“宗致时期”这一陈腐观点。他认为当时的天主教会拥有龐大的物质利盒，絕不是一个单纯的精神机构。他井且声称：“这本书的宗旨就在于叙远中世粑这些經济肚会利盒和活动的历史。”从这篇“序言”和全书的内容看来，踢普逊是承认社会經济的变革对历史发展是有影响的，而且也提供了一些史料。但是作者承认这一些，絕不等于作者就承认历史唯物主义。上面已經提到，湯普逊这派人根本否认历史发展是有規律性的，而是把人类历史看成是一連串偶然事件的发生过程，他所强調的“社会經济利盒和活动”，也不过是一堆偶然事件中一部分历史現象而已。再就本书的年代断限而論。湯普逊在本书中是把公元三百年至一千五百年間看作是中世粑时代的。·为什么公元三百年是中世粑的开始，他在本书中并未交代。从他的叙逃中也看不出公元三百年前和三百年后，究竟有什么显著的不同。在湯普逊的另外一
