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的，才会产生美。人才是无生命的迹象的主宰，‘流美者'是人本身。换句话说，人本身的素质，主要是它的社会素质，决定‘流美'的性质和程度，这也可以理解为书法艺术就是表现人自身。这是很深刻的思想，是和当时兴起的·人的觉醒'的文艺思潮相一致的。”上述论述均有助于理解钟繇这句名言。三、晋王奥(276-322)，晋书法家。王导从弟，王羲之叔父。羲之从小曾从其学书。传世书迹有草书《仲春帖》，行书《贺雪帖》等。唐代张彦远《历代名画记》中记录了王离的一句话：“画乃吾自画，书乃吾自书。”其中的意思是强调书画艺术一定要有作者的个性，失掉了个性，便谈不上艺术，从中可以体会到书法、绘画与人个性的密切关系。王羲之(303-361)，东晋书法家。字逸少，琅邪临沂（今属山东）人。官至右军将军，会稽内史。世称王右军，又称王会稽。其书迹为历代所宝，影响极大，被后世尊称为“书圣”。法书刻本甚多，以《乐毅论》、《兰亭序》、《十七帖》等为最著名。书论有《题卫夫人<笔阵图>后》、《笔势论》《用笔赋》等。王羲之在《记白云先生书诀》中有：“把笔抵锋，肇乎本性。”这里，王羲之认为挥毫作书，始于人的本性。可见，书法是人的“本性”的表现。四、南北朝王僧虔(426-485)，南朝齐书法家。王羲之四世族孙。其书继承祖法。传世书迹有《王瑛帖》.《御史帖》、《陈情帖》等。著有《论书》、《笔意赞》、《书赋》等。王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”这里，王僧虔第一次提出了“神采为上”的观点，得到了后世书家的普遍认同。王氏认为，书法的精神、风采才是最重要的。今人徐庆元先生提出的“笔迹线条主动触觉理论”，从人的书写主动触觉出发，唯重笔迹线条，重视笔迹线条的速度和力度这两个要素，更细致地体现了“神采为上”，因为笔迹的“神采”是靠笔迹线条的力度和速度两要素结合起来表现的。袁昂(461-540)，南朝梁书画家，著有《古今书评》一篇。在《古今书评》中，袁昂说：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”这句话的意思是说，“王羲之的书法像谢家子弟一样风流倜傥，即使是那些写得不端正的字，也有一种俊朗出众的风貌。”袁氏在《古今书评》一文中，多以人的风貌比喻书风，开启了评书人格化的先河。颜之推(531-约590年以后)，北齐文学家，书法家。著有《颜氏家训》、《笔墨法》等。在《颜氏家训》中，有一句话是：“尺牍书疏，千里面目也。”这句话的意思是说：即使是一封简短的书信也不受空间的限制，虽隔千里，见书信尤如见真面。这句话，体现了“书如其人”的道理。五、唐虞世南(558-638)，唐初书法家。博学善文辞，尤工书法。与欧阳询并称“欧、虞”，后增褚遂良、薛稷，为初唐四大书家。传世碑帖有《孔子庙堂碑》、《破邪论》、《积年帖》等。书论著作有《笔髓论》、《书旨述》等。在《笔髓论》中，虞世南说：“达情通变”。意思是说书法可以表达书写者的性情，通晓自然的变化。(599-649)，即唐太宗好书，特赏虞世南，喜王羲之书。传世书迹有《晋祠铭》.《屏风碑》、《温泉铭》等。书论著作有《笔法论》、《论书》、《指意》、《王羲之传论》等。在《指意》中，说：“夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也。”这句话是说：写字要以人的精神为魂魄，精神不平和，写出的字就缺乏气势、神态。的这句话，在一定程度上指出了书写人的精神状态（主要指情绪）与笔迹的关系。孙过庭（约648-703以前），唐书法家，书学理论家。传世书迹除自撰《书谱》外，有草书《千文》等。在《书谱》中，孙过庭有诸多论述书法与心理关系的语句，其原文及译文列如下：(1)写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超：私门诫誓，情拘志惨。（译文：王羲之写《乐毅论》时，就心情不舒畅：写《画赞》时，就进人珍贵奇特的意境：写《黄庭经》时，就心情愉悦，思想空灵；写《太师箴》时，就感念世态的起伏纷争；到了兰亭集会的时候，就思绪飘逸、神采飞扬；写《告誓文》时，因为是向家人告誓，就心情压抑、神志惨淡。）(2)莫不强名为体，共习分区，岂知情动形言，取会之意；阳舒阴惨，本平天地之心。（译文：有的人硬是把书体分开米进行学习，其实他哪里知道书法是感情的表达，其抒感的语言和《国风》、《离骚》一样，都发自人的内心：书法用笔的舒展和收整，和人的心情舒畅宽松或愁苦压抑一样，都本源于天地之间阴阳二气的交互作用。)(3)消息多方，性情不一。（译文：字体的变化多种多样，表现出来的性格情致也不相同。）(4)虽学宗一家，而变成多体，莫不随其，便以为姿。（译文：不同的人虽然同是学习某一家的书法，而其结果却会演变成多种体貌；莫不随着个人的情性和爱好，而显示出特有的风格、姿态。)(5)质直者则徑侹不通.刚很者又掘强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剩迫，狐疑者溺于滞涩，迟重者终于塞钝，轻琐者染于俗吏。（译文：性情质朴耿直的人，写出字来挺劲平直而缺少遒丽：性格刚强乖张的人，写出字来便倔强生硬而少润泽；严肃拘谨的人，用笔过于拘束；轻率随便的人，写字常常背离规矩：性格温柔的人，写字伤于软弱无力：脾气急躁的人，写字过于剽悍急迫：性情犹豫多疑的人，容易沉湎于凝滞生涩：迟钝稳重的人，写字往往导致迟缓笨拙：轻佻琐屑的人，写字多沾染一些俗吏的习气。)张怀瑾，唐代开元时书法家、书法理论家。工书，善真、行、小篆、八分。书论著作有《书论》、《书估》、《书断》、《文字论》、《六体书论》、《论用笔七法》，《玉堂禁经》、《评书药石论》等多种。张怀獾在《文字论》中说：“深识书者，唯观神采，不见字形。”这句话是说：对书法具有高深鉴赏力的人，只看重书法作品的神采，而不会留心字形的。张怀罐的“唯观神采，不见字形”把王僧虔的“神采为上，形质次之”的观点发展到了最高的程度，是“神采为上”的极致。今人欧阳中石在《书学导论》中认为张氏是中国书论史上“最具有权威性的‘神采表现主义'者”。张怀璀在《文字论》中还说：“文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。”这句话是说：文章是数字才能组成其意思，而书法则是一字已能看见书者的心意，可以说是得简易之道。这里，我们可以看到笔迹学的一个优越性，即形式简约而内涵丰富深刻。韩愈(768-824)，唐文学家，字退之，为“唐宋八大家”之首。工书。著《送高闲上人序》，有《昌黎先生集》传世。在《送高闲上人序》中，韩愈述张旭治草书之术，极有见地：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷、优悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水岸谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地万物之变，可喜可愕，一寓于书。”这里，韩愈论述了书法能宣泄人的情感，表达人的情绪，借述张旭写草书而告诉世人书法可以充分表达人的性情。柳公权(778-865)，唐书法家。工书，正楷尤知名。书法结体劲媚，骨力道健，自成一家。与颜真卿并称“颜柳”。传世书迹颇多，以《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《金刚经》等为最著名。《宣和书谱·卷三·柳公权》载：“帝问公权用笔法，对日：‘心正则笔正。’帝改容，悟其笔谏也。”《书小史》也记载了柳公权在回答唐穆宗“什么是最好的用笔法”时的答话：“用笔在心，心正则笔正，乃可为法。”在这里，柳公权提出了“心正则笔正”的著名论断，为以后的大多数书家所赞同，很多书家还进一步作了解释和发挥。如，宋代苏轼在《书唐代六家书后》曾说：“其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。”元代郝经在《论书》中说：“盖皆以人品为本，其书法即其心法也。”明代项穆在《书法雅言》中说：“柳公权日：心正则笔正。余今日：人正则书正。”明末清初的傅山在《霜红龛集》中说：“作字先作人，人奇字自古。”清代松年在《颐园论画》中说：“书画清高，首重人品。”其他尚有好多类似论述，仅择以上几条列出。六、宋苏轼(1037-1101)，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，为“唐宋八大家之一”。书法为“宋四家”之一。黄庭坚称其书为“本朝第一”。诗文集有《东坡七集》等。书迹有《黄州寒食帖》.《前赤壁》、《答谢民师论文帖》.《苦雨帖》等。论书文字主要见于《东坡题跋》。苏轼在《跋钱君倚书遗教经》中有：“书有工拙，而君子小人之心不可乱也。”这句话的意思是说：书法虽然有优劣之分，但从中是可以分辨出君子和小人，而不会弄错的。今人一听到笔迹学或笔迹分析，总以为笔迹分析师是从书写人写的字的美丑来分析书？厅人的品格的，以为写字好的人就好，实是不了解笔迹学的真貌而对笔迹分析的误解。苏轼的话，代表了现代笔迹学的一个观点，即笔迹分析不是以书写人字迹的美丑来分析的，为现代笔迹学工作者所赞同，为世人所理解、赞同。朱长文(1039-1098)，宋代书法家。编辑历代书法论文为《墨池编》，其中有自著《续书断》一篇。朱长文在《续书断·妙品·虞世南》中说：“故其为书，气秀色润，意和笔调，然而合含刚特，谨守法度，柔而莫渎，如其为人。”这句话是说：虞世南作书风格清秀色泽温润，意趣和谐笔墨调畅。然而字内却透出一股刚正之气，谨守法度，温和而不容亵渎如他的为人。姜夔（约1155-1209），南宋词人、音乐家.书论家。著有《白石道人歌曲》《白石道人诗集》、《续书谱》、《楔帖偏旁考》等。书迹有《落水本兰亭序跋》等。在《续书谱》中，姜夔说：“所贵熟悉精通，心手相应，斯为美矣。”“心手相应”即为“心手相通”，这同国内外现代心理学家所证实的“笔迹乃心迹”、“笔迹乃脑迹”的观点是一致的。
