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译序有人认为，诗的局部优于整体，短诗优于长诗。这种说法不无道理。在这方面，爱伦·坡的观点最有代表性。他认为，诗以灵魂的升华作为，诗的价值与这种升华的成正比，但是由于心理的规律，一切都是短暂的，而在任何长篇作品中，都难以持久。像《失乐园》这样的长诗，不过是一系列的小诗，是真正好诗与平庸段落的不断交替。因此长诗阅读也是与消沉的反复更迭，于是长诗在效果和事实上，都不再是诗了。他断然认为，长诗是不存在的。对此，桑塔亚那问道，是否“只有飞逝的瞬间心境插曲，才能被人销魂蚀骨地感受到，或令人销魂蚀骨地表现出。而生活作为整体，历史、人物和命运，都是不适合想像力停留的对象，并与诗歌相排斥”呢？他进而说道，“如果这就像它通常那样被认为是事实的话，那么我们就会发现渺小的事物令人喜悦，而伟大的事物枯燥无味，缺乏形式”。其实，诗之所以为诗，那是因为它那巧妙的用字，铿锵的音节，鲜明的意象，深邃的哲理。这些东西唤起你的联想，拨动你的心弦。突然之间，你在一字一句，一首诗中发现了一种既陌生又熟悉的境界，它把你的某种感情维系住PDG了；是的，人的任何情感在心中升起，必定伴随一物一人，一2/诗与哲学一三位哲学诗人卢克莱修.但丁及歌德场面一事件，用桑塔亚那自己的话说：“诗歌的极致…在于它在想像的时刻，能把现实中不可思议的方面，同我们现实生活的经验联系起来。”当你惊奇而生动地体验某种事物，直觉而持续地抒发某种感情的时候，你就得到了一种桑塔亚那称之为“客观化的"”的心灵感受，亦即美感。诗的局部或者短诗似乎较优，这是因为它易于对准一件事物、捕捉一种情感，所以它易于凝聚成为一个艺术整体，而整一性则是艺术形式的首要条件。长诗内容繁杂，规模宏大，似乎难以整一。但是，桑塔亚那认为，宏篇巨制的诗甚至可以更有诗意，例如卢克莱修的《物性论》、但丁的《神曲》和歌德的《浮士德》。这些诗作当然具有诗歌应有的美妙音韵、神奇比喻、惊人意象和闪光哲理。更重要的，它们同样具有艺术的完整性，因为它们都有某种哲学作为统领，而且正是因为它们以哲学为统领，它们更加伟大。让我们作进一步的说明。这些诗作在哲学的指引下，眼光越过表面现象和局部领域，投向宇宙深处，投向人民中间。它们以时代的最高认识能力观察世界，用人类的最高艺术天才幻化现实；它们选择典型，包容社会，建立价值体系，描绘理想生活。它们不仅具有严肃的理性，而且富于奇异的想像。它们不是部分的堆积，不是事件的记录，它们都是深邃哲学与宏伟想像的产物。它们不但提出了世界构造和人类本性的重大问题，而且成为具有放射能力和永恒生命的活的整体，所以它们能够拓展视界、唤起良心、坚定意志、树立理想。如果诗人未能在长诗中成功地合成素材，使PDG之成为活的整体，那是诗人缺乏综合与想像的能力：如果读
