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《自我管理学》，我以为其出版价值应当是不言而喻的。在国内较早倡导东方管理学研究的胡祖光教授曾把:“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”概括为东方管理学之二十六条原理之一（胡祖光：《东方管理学导论》，上海三联书店，1998年版，第222页)。这一概括显然是精当的。事实上，东方管理学对管理者提出的修己安人GUAN LI XUE之道其现代意义几乎是不证自明的。几年前美国政府机构属下的一个协会曾对经营者的经营风格作了一项调研。这项调查以美国重点企业的在职经营者为对象，提出他们现在的组织管理、领导方式等受谁的影响最大的问卷调查。结果有90%的应答者认为，基本上是从上司那里学习和继承来的。可见，一个优秀的企业家其人格对下属和团队的影响作用有多么的重要。事实上，东方管理学这一“修己安人”之道在海外颇受推崇。我们知道，被誉为“《论语》实践者”的涩泽荣一之所以能取得商业方面的非凡成就，他自己就曾将其归因于个人以“士魂”为目标的修身之道。涩泽荣一所说的“士魂”有明确的内涵，这就是以《论语》中的仁义思想滋养自己的灵魂，从而造就自我的“土魂商才”人格。这位被誉为“日本现代企业之父”的人，一生从事锱铢必较的经商活动，却始终恪守“士魂”的修身之道。从现代管理原理来分析东方管理学这一修身之道，其实它颇为符合行为科学中的仿效理论。也就是说，一个管理者的修己之行为对整个团队能起到一种榜样之功效，从而逐渐形成一种好的团队精神。许多成功的管理都证明着这一修己之道的神奇作用。英国纺织业的巨头考陶尔德集团总裁霍格曾经说过：“企业肯定需要聪明的人，但是它的健康发展却只有依靠那些某一特定领域里有高尚品德的人。”这位被誉为英国纺织工业之救星的知名企业家，就是一位具有优秀的社会良知与个人德行的人。他甚至在20世纪80年代还骑着自行车上下班。但正是他把一个具有165年历史的英国最庞大而且最著名的纺织集团公司从亏序损高达1.2亿英镑的困境中拯救出来，创造了英国工业史上的一大奇迹。我们也许可以说，这正是对东方管理学修己安人之道的西方式诠释。在2005年出版的《自我的境遇：认知、践行与审美》一书中，我曾经写过这样一段话：“极易在市场经济锱铢必较的拜金主义甚至声色犬马的诱惑中迷失自我的现代人，需要理性之光的烛照，因为理性所构筑的思想掩体是现代人守住自我的最后一道防线。”我以为今天被许多管理者热衷奉行的修炼功课正是一种回归理性的文化自觉。在这个理性回归的修炼过程中，我们的企业家和职业经理人必须有效地抵御来自两方面的感性诱惑：一是做企业过程中市场经济必然内含的利润最大化法则的诱惑；二是做人过程中刚性递进的财富占有欲的诱惑。透视现实生活中许多失败的企业经营者的案例，我们可以发现抵御不了来自如上两方面的诱惑几乎是他们共同的“失败基因”。正是基于这样的现实背景，我们可以断言：《自我管理学》中修炼理论的信奉与践行显然能让我们立于事业的不败之地。倘若一个人能够真正依书中的“十项个人品质”修
