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最高的范例的，就是象《三国演义》、《水浒传》、《儒林外史》这些古典文学名著，也可以明显地看出《史记》的影响来，比如，从这些名著中可以看到这样的情况一一一些章回以某个人物为中心，另一些章回又以另一个人物为中心，如果我们排除小说创作上的虚构不去说它，难道不可以说这是许多人物传记组成的连环套么？恐怕正是就这个意义上说，鲁迅才认为《儒林外史》“虽云长篇，颇同短制”（《中国小说史略》)。文学名著在塑造人物形象上，借鉴《史记》的艺术方法更是自不待言的了。所以，郑樵在《通志总序》中说：“百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。”这是中肯之论，它不仅适用于史传文学，而且也适用于一般文学创作。由此可见，我国传记文学有着深厚而久远的传统，这在世界文学史上可以说是不可多见的。近年来，在我国社会主义的文坛上，传记文学的创作浙渐多起来，而且，出现了一些力作，成为抢手的热门读物，在读者中引起了强烈的反响。因此，如何在我国传记文学优良传统的基础上，发展社会主义的传记文学的创作，又如何及时地对现实中传记文学创作的实践，进行必要的艺术探讨，就是一件有意义的工作了。我们不揣浅薄，冒昧把四篇传记文学收集成册，并借这个集子出版的机会，一方面对这几篇传记文学作必要的简介，另一方面也顺便对传记文学的艺术发几句粗浅的议论，算是抛砖引玉吧。2二传记文学，顾名思义就是采用文学的艺术方法来写人物传记，.它的生命线理所当然应该是“实录”。如果说，没有虚构就没有小说的话，那么相反的，有了虚构也就没有了传记文学。小说人物就其生活原型（模特儿)来说，可以是一个人，但却不可能专用一个人，“往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”（鲁迅：《南腔北调集》·〈我是怎么做起小说来>），而如果用这种方法来创作传记文学，必然导致张冠李戴，以假乱真，它的可信性就从根本上崩遗，从而，使传记文学从某种意义上说可以做为“信史”的认识价值丧失殆尽。这样，倒不如去做小说的好，何必写传记文学呢？如此说来，传记文学的创作是否就非得丁是丁，卯是卯呢？无庸置疑，传记文学的重大情节，乃至那些带有关键性的细节都是含糊不得，马虎不得的。在这里，我们想区别一下小说和传记文学创作中，某些貌似一样，实则并不相同的一个现象，那就是小说创作中的虚构，它通常是作家充分发挥想象力的结果。而传记文学这种体裁的本身，对作家的想象力就是一种强制性的限制。可读者在传记文学中却也不乏遇到某些貌似“虚构”的成份，这不是有悖于传记文学的“实录”性吗？我们觉得，传记文学的这种“虚”不同于小说作者发挥想象力的“虚构”，这种“虚”是传记文学作者3