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费希特柏林时期的体系演变感动人的有教导性的东西，而许多自称为费希特派的人也常常只知道他的哲学中通俗的这一面。这些著作对某些有教养的富于宗教情绪的人是深入感人的讲演。虽说它们的内容有很大的价值，但在哲学史里却不能予以重视。哲学的内容必须得到思辨的发展，而这种发展只有在他早期的哲学著作里才有。”①黑格尔作出这样的评论，当然与他没有见到费希特柏林时期的遗著有关，但是，《论学者的本质》(1806年)、《现时代的根本特点》(1806年)、《极乐生活指南》（1806年)、《知识学纲要》(1810年)和《关于学者的使命》(1811年)，他是已经看过或能够看到的，而他竟然没有从中发现思辨的东西，发现业已演变的知识学，这却是他视而不见。随着20世纪初梅狄寇斯版《费希特著作集》的问世，费希特柏林时期的业已演变的知识学日益受到了重视，黑格尔的那种评价已经发生动摇②。尤其是，自从巴伐利亚科学院版《费希特全集》于1962年开始出版以来，慕尼黑学派大力研究了费希特柏林时期的知识学，彻底推翻了黑格尔的那种评价。这个学派的代表赖因哈德·劳特根据笛卡尔关于建立严密的体系所要求遵循的公理化原则③，认为费希特不仅在耶拿时期建立了一个以自我为最高原理的知识学体系，而且在柏林时期把这个体系提高为一个以绝对为最高原理的知识学体系，尽管费希特没有把这项最高的成就公之于世，①黑格尔：《哲学史演讲录》，第4卷，北京1995年，第309页。②在这方面作出贡献的，首先当推沙勿略·莱昂(Xavier Leon)著《费希特与他的时代》（三卷本，巴黎1922、1924与1927年）和马提雅尔·圭洛特(MartialGueroult)著《费希特知识学的演变和结构》（两卷本，巴黎1930年）。③《笛卡尔书信集》，巴黎1953年，第557页以下。前言但我们已经从1804年以后他所作过的研究中可以看出，他的这门采用既分析又综合的方法建构的知识学是现象论与真理论、本体论与认识论的有机统一整体，并且在这门第一哲学的基础上，费希特在建立宗教哲学与道德哲学、社会哲学与自然哲学的工作中也取得了丰硕成果①。这个基于研究详尽占有的资料而得出的看法，现在已经在国际费希特研究中得到了确认，黑格尔那种长期流行的评价再也无法成立了。但很遗憾，在我们国内黑格尔的那种显然错误的评价迄今依然盛行而不衰。因此，作者在前三年酝酿这本书的时候曾经打算把它的内容定为费希特柏林时期的哲学体系，以期达到预定的目标。于是，作者就沿着费希特知识学演变和发展的轨迹，读了他的一部分重要遗著，然而最后还是觉得自己力不从心，目前无法完成这样一个十分艰巨的课题。因为即使就他的第一哲学来说，从1800年10月开始，到他1814年1月逝世为止，他时断时续地重新修订和阐述过13次，在这个时期，知识学的思想一直在演变和改进，前后矛盾和难以理解的地方非常之多，因此，要把他的知识学发展的思路准确地、详细地梳理清楚，恐怕至少也得花费希特花过的一半时间，即7年。在这种情况下，作者便不得不把自己原拟的课题加以修改，仅仅限定于阐明以下三个方面：第一，刻画知识学演变的概况，以说明费希特柏林时期的知识学演变为客观唯心论的知识学；第二，根据他当时发表的著作，①赖，劳特：《费希特的知识学一一对费希特的看法的改变》，载《辩证法》第8卷，科隆1984年；赖·劳特：《费希特在哲学史中的贡献》，人《理性在现实中的渗透》，诺里德1994年。
