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2诗何以群一在审美文化与社会系统之间的行走美社会学又面临新的任务和广阔的发展空间。因此，不论就现代美学发展脉络的承续还是就现实生活对美学研究的新要求而言，行走在审美文化与社会系统之间，使社会学与美学来一次因缘会合，都具有重要的理论意义和实践价值。为什么要使社会学与美学联姻呢？这可以从两方面来看。首先，从美学角度看，美学是研究人与现实的审美关系的学问。从古至今，美学家们主要是从哲学、心理学的角度探讨美学问题，也就是主要关注着美的哲学本质及审美经验、审美认识的规律的问题。在谈到美的本质的问题时，美学家们主要是从人的实践出发的，美的本质与人的本质息息相关，美是自由的象征。在考察审美经验时，又主要是关注着个体内部的心灵活动。但无论是美的本质，还是审美经验，作为审美主体的人，都不可能是孤立绝缘的人，而是一个生活在社会中的人，离开了人的社会性，美的本质就无从获得说明。正如法国当代著名的社会学家布尔迪厄所指出的：由特定的社会关系网而确定其具体地位的行为者，都是在一定的“社会场域”中生活和行动着，都是在一定的“社会制约条件”的客观环境和状态中，凭借各个行为者的特定“生活心态”，不断地同时创造和建构其自身和他在其中生活的社会。因此，要更深入和更具体地了解社会空间中的社会结构和心态结构的相互同质同步的互动关系，要进一步了解作为行动者的个人或群体在交错的社会结构和心态结构之双重运作中的实践逻辑，就必须具体地结合特定社会空间中的社会结构和心态结构的特征，即把行动者的个人或群体在特定历史环境下的实践所面临的客观社会制约性条件、序言3所寓于其中的社会场域及行动者自身的特殊“生存心态”，加以通盘地考虑和分析。①所以，美学必须与社会学联姻，才能对特定社会历史条件下的特定主体的审美态度、审美经验和审美对象予以说明。此外，从逻辑形式上说，任何一个有限系统都不可能对自身原因的合理性作出完备的解释，只有在更大的系统中方能做到这一点。人类的审美系统不过是人类社会这个大系统中的一个子系统，因此，仅仅从审美系统本身出发，不可能对人类审美历史发展的一般规律作出完备的合理性解释。其次，从社会学角度看，社会学是从变动着的社会系统的整体出发，通过人们的社会关系和社会行为来研究社会的结构、功能、发生、发展规律的一门综合性的社会科学。在社会学的理论体系中，社会整合或社会一体化，社会群体的亲和力，社会个人的归属感，社会舆论的沟通、形成与变化，社会价值观念的变动，人的社会化途径等，都是占有相当大分量的内容。不把这些问题阐释清楚，就无所谓社会学，就无法弄清社会是如何运作的。显而易见，审美活动作为文明社会不可或缺的一种活动，它在以上诸形式的社会活动中起着举足轻重的作用。比如，考察社会价值观念的变动，就不可能不考察其中的审美价值观念，而社会舆论的沟通与变化，则在很大程度上与审美观念的传递有关。再则，在个人的社会化的历程上，社会化的个人不仅要习得社会的道德伦理等诸方面的行为规范，而且也必然要接受社会现成①参见高宣扬《当代社会理论》，中国人民大学出版社2005年版，第809一810页。