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共时性步。这个未知事件是在过去发生的，是现在正在发生，或将来会发生的并不重要；它是否发生在附近或世界某个偏远地区也不重要。关键是，这些内心的景象和外部事件出现了“奇怪的巧合”，我们通常视其为偶然，荣格称其为共时性。荣格叫它们共时性，而不是同时性是因为这样的巧合不仅仅发生在时间巧合的层面，有时这种巧合也可以体现在一个物体上面。生活中的共时性现象，如果留意，非常之多。在历史上的记载也是不计其数，也有据可查。著名的大哲学家康德报道（在本书中有提到)，一个人在1759年斯德哥尔摩大火的同时在另一个很远的地方感受到了这一事件。康德感到震惊，之后向在这两个不同地点的人询问，发现所看到的场景完全符合事实。同样的情况也发生在歌德的身上，他本人看到了自己未来的一个场景，之后真的发生了。有时预知事件的过程发生在梦中，一棵倒下的树，一个无法被追赶的人，一盏熄灭的灯，都可以预示死亡，就像梦是一次对死者的告别。梦中预示的即将发生的事件不仅局限于死亡，可以是不同的事件：一个人的考试结果，一位即将偶遇的朋友，一次职业生涯的转轨，等等。生活的很多细节都反映出这种内心世界和外在事件的一致性，比如看到一个动物、落叶或景观，或任何其他事件，都可以以最精确的方式反映内部事件（一个人002前言的内在状态)。一般来说，这样的事情（共时性事件）的发生会引起经历者一种奇迹感，有时是宁静或释放，好似在一瞬间被安全地置于生命的怀抱之中。通常情况下，我们对共时性事件不会加以关注。即使当我们经历了非常突出典型的共时性事件之后，采取的态度都是一带而过，或简单把它们归类为巧合。那么为什么我们会这样认为呢？我们认为这样的情况纯属巧合的原因是什么呢？首先，我们占统治地位的思维模式是物理因果律，就是具体的因（看得见、摸得着)产生具体的果。这种思维模式发源于西方，在西方占统治地位很久了，也是当今世界的思维规则。即使是看不见摸不着的，也必须是在实验室条件下可验证的。对于西方人的思考，放弃因果关系原则几乎是不可能的，这一原则从笛卡尔时代开始就被视为绝对有效。在实验室中无法验证的，所谓非因果的现象，是被人们的头脑贬低或完全视而不见的。而共时性事件背后的因果是触摸不到也无法实证的（至少在量子物理之前），我们的惯性思维就会自然地屏蔽对这一类事件的感知或思考。对传统因果模式的反对首先可以在统计学中找到。我们的数据都是来自统计，是大概率。一旦接受了自然法的统计有效性，那么从逻辑上讲，就必须考虑到统计方法中的例外情况，也就是003