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统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依风水理论思想把环境与人作为一个整体系统，这个系统以人为中心，风水与风水学风水学知识002风水学历史来缘风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址，还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。这说明至少在周代就有了相土尝水的方法。在汉代形成了初步的临场校察地理风水的理论。在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善。在古代，风水是较为盛行的一种文化，是衣食住行的一个很重要的因素。风水学在大的方面可以分成建筑学和信仰术两部分。回建筑学的风水风水学原来是建立在环境对建筑物群的影响这一基础上的。建筑学上的风水（环境影响）源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系（对于环境影响的成文守则)。很可惜，现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是顺应自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化，同时根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。回信仰风水术风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅等现称“玄学术数”的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。民间信仰风水米的背景民间信仰风水术的主要理论基于传统的阴阳学说。他们借用中国最早的充满哲学思想的《周易》这部儒家经典著作，加上道（主张形神合一，以神守形，以形养神)、释（主张因果和轮回思想)、巫（主张神灵对人运的影响)、占星（主张星宿对人的影响)，促进了风水的发展。天地生万物，即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦重叠成六十四卦”。太极即原始状态，两仪即天地，四象即四季气象：称太阳（长日照，如夏季），太阴(短日照，如冬季)、少阳、少阴；八卦即八个方位。该理论源自朴素的易经哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。即宇宙是个统一场，也即天地人合一。简单来说，风水理论主要是以玄学的阴阳消长理论，配合天（宇宙、水与风水太阳等)与地（地球、地理环境）及人（人之居所、所葬之地）与时（天地之元运盛衰、万物之生老病死)，可惜后来被方士生硬地配上五行干-4t支术数各种所谓克应，形成了祈求达致好运的一门民间信仰。003
