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广东省气功科学研究协会的“昆仑穴”（在足外骤后）压在伸缩的目的是使左右手的腕关左脚的“三阴交穴”（在足内踝上节、肘关节和肩关节松开。三寸上)。妇女相反，用左脚的“昆此后手型不变（右手阴面握武当松溪派内功，是一套仑穴”压右脚的“三阴交穴”，左左手阳面，扣穴位置不变)，将两完整的功法体系。内丹功法是其脚在上，右脚在下。两足心尽力手置于腹下，右手背轻贴在肚脐中相当重要的组成部分。每门武朝上翻，大腿、小腿膝须放平，上，手心尽量向外翻。功（指功法本身）有相对的独立妇女握法相反，左手阴面握性，而且各自的锻炼目的和效果注：“昆仑穴”是足太阳膀胱右手阳面，扣穴位置相同。不同，但它们之间有一定的依赖经要穴“三阴交”，是足太阳脾经注：拇指是手太阴肺经的未性，是相辅相成的。按传统的要要穴，又是足三阴经脉的交会。梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要求（出于锻炼效果考虑），在修习故此，“昆仑穴”压在“三阴穴”穴，故手上结印法也是“阴阳相内丹功法之前，首先必须经过筋，上，符合“阳穴扣阴穴”、“阳脉接”。骨锻炼（包括各种基本功法），其冲阴脉”、“阳阴相接”之理。⑤颈项松直，头微向上顶，目的在于舒展骨络，筋络、关节如坐双盘，则先将左脚心向提耳根，收下聘，与拨背贯串（督并拉长韧带，从外及里，否则练上翻起，放在右大腿上，然后再脉拉直)。习静功时，雅免腰酸腿痛，骨软将右脚盘压于左脚之上，足心向⑥搭鹊桥：舌头上卷抵住上肉僵，盘坐不起、体力不支，然后上，仍然是右脚之“昆仑穴”压腭称为搭鹊桥（沟通任督脉，舌经过经络锻炼（引气归元功法），左脚之“三阴交穴。”妇女左右脚不辨味)。其目的在于畅通经络，收集耗散相反。塞兑：口微闭，不思言语之气，调整全身气血平衡。再经②身子前倾，向前拜扑于地，耳不聪而内听无弦曲。过经脉锻炼（坠手，含机桩等功然后向后微仰，如此三次（目的垂帘：眼微闭留一丝光亮，法)，其目的在于练气修脉，旺盛是使胯骨松开，背脊骨直)，然后日光内敛，心不随景转。初练者气血，充盈骨髓。经过这些层次端身正坐，立背脊，身体微向前若闭眼容易昏睡出偏。的锻练，修练内丹功法才能较快倾。调型：四肢不动，浑身似地取得奇效，并且消除一切可能③上下松肩（肩关节上下、金刚。出现偏差之虞。反之，内丹功的左右抽动)，使肩骨松正。鼻息：呼吸自然，微细绵锻练，也能助长其它功夫，如前④右手掌（阴面）握左手掌长，但不可勉强，更不可着意思所述，它能促进排打功夫的锻炼，背（阳面），右手中指尖的“中神息长。又有“功拳结合”之能。穴”扣压左手掌心的“劳宫穴”，静功的坐式（结印）法，各入门功法右手四指（食指、中指、无名指、派不一。以上介绍的坐式是本门小指)并拢贴在左手掌心上，右所秘传，它有两个基本作用：第1.基本打坐姿式（结印）（题图）手的拇指按压在左手的虎口处的一是通过话络，即畅通精气通道，①宽衣松带，面南端坐在平“合谷穴”上（左手虎口要排圆），组成迴路。第二是起火，即发动坦舒适的坐郴上，使睾丸垂悬不然后将左掌心翻向外。气机（详见下面“练功时间”一节触外物。将腿盘曲，足心朝天，接上，右手握住左手向外平的讨论)，因此坐式应保持舒适，足跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲探，掌心向外，两手与肩平。手骨骼松，肌肉松，经脉紧。压在左腿之上（单盘）。要求右脚型不变再往回缩。如此伸缩三次，2.调身法武当松溪派内功函授班供稿一，预备若能按以上姿式盘坐，周身每次练功只能引火一次，不不动，则自然不用调身。若觉坐可多引。引火过后即归无为之法，(一)前式不尽舒适，则可将身体四肢，无念无虑以至静。前后左右上下蠕动，体察是否已5.无为法（心法）(二)开达到上式坐式的要求。力求坐得所谓无为并不是无所作为，舒适，则浑身无牵挂矣。而是要让事物按照其本身固有的8.调心法规律运动变化，让气血自然地沿们的主要初练静功之决在于至静。在其轨道运行，而不摻与人为的干作用是放练本功之前，应安排好一切心事涉。松和调整(日常事务等)，专心练功：还要初练者往往总是不能静下逐渐适应周围的环境，使周围的来，总是有这样或那样的事情或架，使人噪声或突入奇事的声音不致引起思绪突然撞入心扉，引起烦脑和体的内心头烦燥：应尽可能告诚家人或自责。当静不下，千思万缕缠绕同伴不要在练功的时候打扰，并心头之时，便不由自主地强迫自对一切可能偶然出现的喊声、味己不要去想，然而越是想要不想练功必需觉、嗅觉、闪亮等有所思想准备，事情越是会想，如同陷入泥泽，的正确位不至惊慌失措，难于应付。愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不能4.引火（行功）法自拔，于是便自责自恼。这是十二、上坐回复到基本坐式，初时垂帘分正常的，要达到无意无虑有个式之眼凝视三尺之外一片卧年之阶段，但也有方法可循。流行之地，仿佛真有一牛睡卧于彼，随法有数息法、意守丹田法等等，(四)调呼随吸，一起一伏。良久，神光目的是使精神集中。收回凝视两服角的大眼子（睛明为使初学者掌握致静方法，穴)，待两眉间的印堂穴有微微的我们不妨借鉴佛家和道家练功的丹。感觉后，当即印堂穴后面的明堂一些方法。穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。自大眼子开始妙”，“先存后忘”。下照→鼻准·人中（上唇中间凹注日：“有欲者，杂念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六头)任脉下照·十二重楼（喉管）尘之所由。观旁者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙现（在天突下一寸）→體中（在趣横生。”以六根不净者，是五蕴胸骨上，两之中间)→鸠尾未空，若要得空，当先存之以虚其心，次忘之以廓其量，随处随刻，便觉小腹有微微感觉，即将时无不自在。”六根、六尘、五蕴”小腹微内收，同时倒吸一次。此是佛学的概念。六根指眼、耳、过程使是引火法。挖珍掘宝声、香、味、触、法六尘：五蕴四肢不动则意归脾。其中尤以合神经很少受到，大脑处于休眼光为重要，这是因为服为六识息状态，这时它将按照“静”的佛家认为，（在练功时）人的之锋，是人类获得信息的主要途状态去调节身体各部分（这是身欲念是由六尘（外界的色，声，径：次之是四肢不动，意念不起。体固有的功能)。香、味、触和内在的法尘)所致。若守住六根，使眼耳鼻舌身五种由此可见，关于致静致虚的例如，眼见到光（色），则欲辨其感官不感受外来。所谓五识方法，无论佛家还是道家的方法色，耳闻声则欲辨其律：鼻吸香、都是符合现代生理科学的原理舌触五味皆起香味的感觉，身受(称为身体之五灵)各归其所；的，它们的理论基本上是正确的，触则思动，念头一起则法尘乘入五灵归其所，则五行（心、肾，只是与现代科学使用的名称和符等等。有欲念之人要想致静，则肝、肺，脾)不相涉入，四像（精、号不尽相同。当然它们没有现代要守住眼、耳、鼻、舌，身，意神、魂、魄)调和，经络脏腑自然科学描述得那么细致和具体。但六根，以防色、声，香、味、触、能按自已固有的规律开动气机，是单从宏观结论来说，上面所说法六尘乘入。守住眼根（窍，则心自然定。从而达到入静和入定道教的理论似乎比现代生理学要色不能入：守住耳根，则触觉不的目的。深入一步，因为道教（或中医）能感：守住法（意）根，一念不现代科学的观点是：眼，耳、认为声、色，香，味、触五种刺起，则万念皆绝。守六根而六尘鼻、舌、身（肌肤）是人体外部激不仅影响到脑神经（中枢神经不净者（虽守六根，六尘却不能感受器官，意识是人类大脑正常系)，而且分别影响到各自所属的的思维活动以眼（视）觉为例，脏腑经脉系统，并且在临床上有想五蕴)未空的缘故。即是空，当外来的光信号入射并眼内相应的治病方法。空即是色，受想行识，不复如是。”的视觉细胞时，视觉细胞产生生松溪派秘传口诀中处理练静由此可见，关于致静，佛教徒自物电信号，由传入神经（又称感功时不能纯静的情况还有两种简有一套理论方法：故吕纯阳说：觉神经，属周围神经系)将生物便易学的方法“《金刚经》大旨，总是欲人守六电信号传送到中枢神经系（包括种是，若万念俱生，千思根，绝六尘，而六根六尘之不净脑神经和脊髓)，经中枢神经处理百虑之时，当正襟危坐，歌默自者，以五蓝未空也。观自在著萨，后，作出反应信号，又传出神经问一句：“你是谁？”休要回答，休特为拈出。”(又称运动神经，属周围神经系)要理他，自能猛省回头，醒悟妙道家认为：人体是通过眼、将电信号传送到身体的各个效应旨，百虑尽除。只此一句，多则耳，鼻、舌、身，意六种途径获器官，对入射的光信号作出反应不灵。正是：“从来菩使不离身，得知识，获得对事物的看法和了动作。这个反应过程往往很快完自家味了不相亲。若能静坐迥光解，故也称眼、耳、鼻，舌、身、成。因此在练功时，色、声、香、照，便见生前旧主人。”呼哉！欲意为六识，其中意为六识之主帅，味，触五种外来的都将引起知他是谁，灵山心。眼为六识之先锋（意识即是人们中枢神经的“多余”工作，它必须第二种方法是：按金水木火的思维活动)，故决窍是“欲伏其对这些进行分析，比较，并土五行相生的次序，默念五脏之心，先摄其目。”《阴符经》说：作出相应的反应。“法”引起神名，一念即走过，休要恋停留“机在目。”与佛教理论相区别的意识活动，也增加中枢神经的负是，道教是从人体科学（或医学）担，而中枢神经受到，脑神→肺金。此为一转，一转念毕，的角度来闸述这个问题的，通过经有活动，则人就安静不下来。百虑尽除，至多不过三转，多则方士们自身的体验和临床实验，在练功过程中，合眼光，凝耳韵，无益，而且有害。初学者，切不他们发现，色从眼入，则（肝）调鼻息，緘舌气，四肢不动，使可用第二种方法，需待内功根基魂不守舍：声从耳入则（肾）精得眼、耳、鼻、舌、身这些感受稍实后方可致用器官感觉不灵敏，感觉细胞的兴6.退火（收功）法舌辨味，则（心）神不宁：触及奋性受到抑制，当色，声、香、引火之后，则致虚守静（行身体四肢肌肤，则（脾）意念丛味、触这些外来的作用到感无为功法)，盘坐既久，心身和悦，生。因此合眼光，则魂归肝：疑受器官时，感觉细胞不能被激发，则可下坐，此刻当行退火（收功）耳韵，则精归肾：调鼻息则魄还因此很少或儿乎没有生物电信号之法。盘坐时间多少，由自己体到达中服神经，练功过程中中枢力而定，不可强撑，体力不支，6
