热门文档
- 2022-09-18 20:22:00 中国人为什么看不起中国人 张鸣
- 2023-04-19 15:04:26 《千家妙方 上册 1982年》(李文亮等编)
- 2023-10-13 17:09:40 楚辞 中华传统诗词经典 可复制-李山-9787101097528
- 2022-09-18 20:22:00 中国兵法之起源 编委会
- 2022-11-24 16:17:09 《性体验与性爱心理》尤里-谢尔巴特赫
- 2022-11-24 16:17:09 《性爱健康指南》石四维编著
- 2023-10-13 17:09:40 超速学习：我这样做，一个月学会素描，一年学会四种语言，完成MIT四年课程-斯科特·扬著，林慈敏译-9789861755533
- 2022-09-18 19:48:57 心理催眠术 迈克尔.赫普,温迪.德雷顿著
- 2023-10-13 17:09:40 初中诗词格律读本 可复制-周建忠 徐乃为 王业强编著-9787101121704
- 2023-10-13 17:09:40 曾国藩家书 中华经典藏书(升级版)可复制-檀作文译注-9787101115482
- 2023-01-11 15:23:39 孔子学院传播研究_刘程 安然著_9787516112922
- 2022-09-18 19:48:57 成功创业72绝招 艾凡著
1、本文档共计 5 页，下载后文档不带www.pdfdz.com水印，支持完整阅读内容。
2、古籍基本都为PDF扫描版，所以文档不支持编辑功能，即不支持文档内文字的复制粘贴。
3、当您付费下载文档后，您只拥有了使用权限，并不意味着购买了版权，文档只能用于自身使用，不得用于其他商业用途（如 [转卖]进行直接盈利或[编辑后售卖]进行间接盈利）。
4、本站所有内容均由合作方或网友上传，本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺！文档内容仅供研究参考，付费前请自行鉴别。
5、如文档内容存在违规，或者侵犯商业秘密、侵犯著作权等，请点击“违规举报”。
2、古籍基本都为PDF扫描版，所以文档不支持编辑功能，即不支持文档内文字的复制粘贴。
3、当您付费下载文档后，您只拥有了使用权限，并不意味着购买了版权，文档只能用于自身使用，不得用于其他商业用途（如 [转卖]进行直接盈利或[编辑后售卖]进行间接盈利）。
4、本站所有内容均由合作方或网友上传，本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺！文档内容仅供研究参考，付费前请自行鉴别。
5、如文档内容存在违规，或者侵犯商业秘密、侵犯著作权等，请点击“违规举报”。
理论视野从马克思到拉康一齐泽克与文化政治学之精神分析转向胡大平文化政治学并非一门独立的学科，它是由在着巨大的困难，但这种探索却在20世纪社会20世纪西方左派马克思主义研究所推动形成的批判理论中长期存在，并形成了一系列成果。一种研究战略，旨在通过文化研究实现资本主阿尔都塞对精神分析的曲折运用（他的意识形义批判目标。在这种批判理论中，意识形态批态与意识形态国家机器理论借助了拉康的理判是焦点。也因此，意识形态批判理论的不断论)带来了一个突破，即从意识形态批判角度深入构成了文化政治学的显著景观。突出了精神分析在分析当代主体方面的作用和20世纪90年代，斯洛文尼亚学者齐泽克形式分析的路径。可以说，阿尔都塞既带来重的崛起，在意识形态批判方面推动了从马克思新审视近代哲学主体性假设的理论要求，又激向拉康的理论转向，它不再局限于从认识论角活了葛兰西的“霸权”理论。正是在这一背景度批判意识形态的虚假性，而转向主体的内部中，他在左派理论（从哲学到经济学诸领域，和主体间关系，从而把批判的重心从“知”转从生态主义到女性主义诸思潮)中产生了广泛移到“行”上。这一转向，在理论上使得阿尔的影响，他的诸多学生和追随者如墨菲、伊格都塞借由拉康早期思想而发展的意识形态批判尔顿、杰姆逊等人也都成为20世纪70年代以成为一种过渡性思想（正是这种思想实现了文后左派理论的中坚。化政治学的葛兰西转向)，在左派理论困境中但是，在齐泽克看来，阿尔都塞并没有最举证出一种激进立场。一方面，他在“阶级斗后解决问题，是拉康为意识形态批判提供了更争已经过时”的政治氛围中通过权力和性之间为深刻的答案，因为他回答了主体的成因。从的内在（）联系把对抗性置于政治理论的精神分析出发，拉康认为，主体有其欲望成中心；另一方面，他在后现代理论氛围中从其因，并把这个成因叫做对象a。作为拉康创造独特的意识形态批判出发，再次把全球资本主的一个术语，对象a的法文原文是objet petit a,义作为批判的焦点。齐泽克的理论为评价拉克它是从法文“他者”(Autre)那里演化出来的劳和墨菲等人的后马克思主义立场提供了一个(a即是autre字首，有时拉康采用objet a甚至有效的参照，并因此带来了重新评价精神分更简化的形式a),它表明与大他者(the big析一结构主义（后结构主义）在今天马克Other)并列存在若一个小他者(the all Oth-思主义话语中的地位的问题。r)。当然，这个小他者不是一个实体性概念，只是主体间的关系。如果大他者指的是作为意一、对象a和剩余：主体的成因识形态机制的象征秩序(symbolic order),对象a则指向作为主体欲望的对象成因(object--尽管把精神分析与马克思主义结合起来存cause of desire)的小他者。在拉康看来，后者国外理论动态·2007年第9期见证了前者的失败，也就是说，他承认主体并“超越现实原则”，因为在他看来，现实的操作不总是被意识形态塑造的。这个术语是拉康在原则扭曲了快乐原则，而他本人则坚持认为爱后期引人的，而它的引人表明了拉康的思想变欲(Eos)是一种创造力。拉康看到了快乐原化。齐泽克对拉康的解读便是建立在其前后期则的趋于静止的特征，这与马尔库塞一致，因差别上的，他反复强调的是，拉康的对象a承此他也要求超越“唯乐原则”来解释主体的欲认了欲望的确有其非病态性的、先验的对望成因，但他并非简单指出主体的欲望在实现象一成因。”众所周知，阿尔都塞也是通过过程中受到某种“现实原则”的阻碍，而是说挪用拉康来阐述自己的意识形态理论的，但他这种欲望本身就是旨在捕获他者的徒劳弯挪用的恰恰是拉康早期有关镜像阶段的思想。路，也就是说，主体的欲望并非是由快乐原则正是这一原因，齐泽克批评阿尔都塞做的还不决定，而是由快乐原则之外的他者所决定够，他仅仅看到主体的病态的社会成因，因此的。拉康此举改变了弗洛伊德以及马尔库塞的并不能完全揭示意识形态的神秘机制。主体观念，他通过把讨论的焦点转向他者，转拉康的对象a为从统一的欲望理论（精神向欲望的对象，从而实现了从主体向主体间性分析)来阐释意识形态的神秘机制提供了重要的转移，也因此使精神分析彻底地社会化或文的工具。他把欲望作为弗洛伊德的力比多的替化化了。代物时，既坚持了从本能角度来解释主体生成齐泽克延续了拉康的思路，并迫使拉康的的机制，又克服了弗洛伊德的生物学残余，使解释走向文化领域，从主体间的复杂关系来解之历史化。他区分出需求、要求和欲望这个三释权力。在拉康看来，主体正是在自我幻想元组，欲望既不是以生理需要为基础的需求，(想像)和社会化（象征化）的双向互动过程也不是受文化（意识形态）决定的要求，而是中产生的，它既不取决于想像(the Iginary,要求中无法被化约为需求的东西（即两者之间与弗洛伊德的“自我”具有对应关系，即欲的差异)。这个一般不为人注意的细节被齐泽望)，又不是由象征(the Symbolic,与弗洛伊克发挥了，他指出拉康的欲望正是要求诚去需德的“超我”对应，即大他者、象征秩序或社求的结果，对象a作为欲望的对象，它是在从会)决定的，而是由不可象征化的真实(the需求向要求过渡过程中产生的新的对象，它代Real,与弗洛伊德的“本我”只有形式的对应替了被废除了的需求对象。”也就是说，人们真关系，但在概念上正好相反，它指象征化过程正的欲望，是由社会诱发的超出生理需求但又的残余，而非在象征化过程之前就已经出现的不能彻底实现的那种欲望。现代社会的运行机实体，即“本人”)所决定的。关于想像、象制便是通过象征秩序把人们纳人到追求那种不征、真实三个术语及其关系，学者们的讨论已可能实现的欲望之中。经很多，其具体含义不再赘述。需要指出的现在，我们必须说一下“”(jouis-是，对象a正是这个三元组复杂作用的结果，sance)这个术语了，与对象a一样，在拉康那它即是真实。这个真实并不是事先存在着的，里，它只是一个不能翻译的数学符号，把jou就如齐泽克用马克思的剩余价值概念来类比时issance译成英文enjoyment和汉语“”只所表明的那样，对象a作为一个剩余，在是一种策略。拉康使用这个术语以区别弗洛伊我们把它作为一个目标追逐时，它并不真的存德的“快乐”(pleasure,法文是plaisir)。在弗在，但追逐的过程却使它成为一个真实，并且洛伊德那里，快乐原则是心理满足的恒常原如剩余价值那样，我们又永远不能完全实现则，但它服务于死本能。因此，他提出了著名它。在《易碎的绝对》中，他以可口可乐为例的“超越快乐原则”（又译成“超唯乐原精彩地说明了这一点，他指出可口可乐是终极则”)。而在马尔库塞那里，则提出了相反的性的资本主义商品，它没有任何实际的功能60理论视野(既不能解褐，也不是药品)，只是“打着某物务。正是在这一点上，他试图把拉康与某种后(something)的幌子出现的无(nothing)”。在消马克思主义姿态联系起来。这一联系又是如何费过程中，喝得越多，我们就越褐，即剩余实现的呢？或对橡a维持着我们作为消费主体的事实。④因此，从这个三元组来看，通俗地讲，在二、剩余与资本主义的统治条件社会方面，对象a是个体主体不能完成社会化时为自己寻找的一个借口，但它逆反性地成为在齐泽克看来，“意识形态”可以指称任主体的原因；从个体方面说，由于对象a无法何事物，从误认自己对社会现实依赖性的沉思达及，它便像一个暗礁或障碍那样中断了“快态度到一整套行为取向信念，从个体赖以维系乐原则”的封闭圆圈，打扰了它的平衡运动。其与社会结构之间关系的不可或缺的媒介，到它不是一个在空间中出现的实体，而是某种弯使得主导政治权力合法化的错误观念，几乎无曲的空间本身，当我们试图直接达及某一对象所不包。意识形态正在我们试图摆脱它的时候时，这种空间使我们走入弯路。所以齐泽克强突然冒出来，而在人们认定它会存在的地方反调，对象a近似于一个纯粹的短缺和虚空，欲倒不会出现。”这是一个相当新的观点，与马克望围绕着它运转，它同样也引起欲望，并且取思、卢卡奇、阿尔都塞以及法兰克福学派都有消虚空的想像性要素，通过填满它而使它不实质性差异。可见。即在根本上，它维持若它所掩盖的东这种差异关键在于对无意识的理解，诚西。也就是说，即使在象征化过程中遭遇失如拉康已经指出的那样，无意识与意识的区败，主体仍然以某种东西维持了主体的空无。分，并非是一种实体性区分，即存在着无意在这一意义上，齐泽克说，对象“见证了象识和意识两种事物，而是精神分析对意识现象征化的失败，即“主体”本身只不过是这种的一种描述。齐泽克强调，无意识是一种思想失败的产物。形式，其本体论身份不同于思想本体的本体论通过拉康的理论，齐泽克事实上强调的身份，即是说，无意识是外在于思想本身的思是：一方面，从无意识的角度看，主体是欲望想形式一一简言之，即某些外在于思想的“其(本能)的推动，而剩余则是其原因。另他场景”，凭借若它，思想形式已经预先得以一方面，由于剩余无法直接达及，主体恰清晰说明。象征秩序恰恰就是这样的形式秩恰又是建立在空无之上的，这当然是一种残缺序，这补充和/或破坏“外在的”实际的现实的主体。这便指出了西方主体性的内在矛盾。与“内在的”主体经验之间的对偶关系。注这样看，精神分析通过曲折复杂的方式描·意，这也是阿尔都塞从拉康那里汲取的重要理述了意识形态的“神秘化”作用，这种机制不论资源：无意识不是实体，而是一种形式。因是社会以象征手段为人们提供了一个必须如此此，如果意识形态现象是与无意识联系在一起的主体观念，相反，它正是以自身的失败并以的，那么意识形态的关键就不是内容，而是形此激发人们更大的欲望来维系的。这便解释了式。这当然会产生对传统意识形态观点的颠为什么许多意识形态的内容不是虚假的而是真覆，因为取消了内容的本真性预设，意识形态实的，为什么人们都知道意识形态的虚假性却就无所谓真实与虚假。乐于维持它，为什么会产生阳奉阴违这种犬儒齐泽克由此迈出的一步是，他强调的意主义的姿态。基于这种认识，齐泽克要求人们识形态是意识（欲望、主体）的结构，是意面对这一基本事实，在积极的意义上把不可能识母体，它构成主体认识（或误认）的先验性作为理论的目标，从而进一步跳出与现实妥条件。即存在着某种先验的条件，它决定着协的怪圈，并以此作为意识形态批判的基本任我们的认知，既是我们正确认识的来源，又61
