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前言在《红楼解梦》增订本第二集的前言中，笔者曾提出：《红楼解梦》的出版，将标志着“与红学史上各派都不相同的新的学派”一“解梦派”已经形成。“解梦派”既然是新的学派、当然就有它自己的理论体系。它确实已经形成了自己的理论体系。笔者愿借写此前言之机，对“解梦派”的理论体系，作个简略阐述，并对与“解梦派”相关的“索隐派”、“考证派自传说”、“评论派”之间的异、同作出比较。同时还要对红学中各派之间的关系以及今后发展的方向略抒浅见。关于“解梦派”的理论体系一、《红楼解梦》的立论基础“解梦理论”早在1986年哈尔滨《红楼梦》国际研讨会上就已经提出了。当时霍国玲、霍纪平姐弟带去六篇共计十余万字的论文①其中一篇《反照“风月宝鉴”一试论〈红楼梦〉的主线》一文，便是《红楼解梦》的立论基础。《红楼解梦》认为：PDG红楼解梦《红楼梦》一书犹如正反皆可照人的“风月宝鉴”，它既有正面，又有背面。正面是空虚幻设的假话，而背面却隐写着真实的历史。读者可以遵循脂砚斋批语的指点，透过小说和诗词，去探寻隐藏在书中的历史。《反照“风月宝鉴”》一文，1987年10月在《山西师范大学学报》第四期上刊出，1989年收入《红楼解梦》初版，1995年收入该书增订本第一集。因此说“解梦理论”虽新，却已历时十载了。二、《红楼解梦》的六个理论支柱《红楼解梦》在《红楼梦》有正、反两面的理论基础上，又创立出六个理论支柱。(一)关于中国古典文学有自己的特殊的创作规律的理论：现在一般认为文学既是用语言塑造形象、反映社会生活、表达作者思想感情的艺术，其作品便应是一定社会生活在文学家头脑中反映的产物，即是说塑造出的人物形象已经过文学家加工，成为典型环境中的典型人物。一般认为中国古典文学决不会超脱出这种基本文艺理论，对其研究，也应像对西方文学或中国近代文学的研究一样，主要从两方面入手：一是看其思想性如何，即是否正确地反映了现实，是否有人民性，是否有积极的教育作用等；二是看其艺术性如何，环境和人物是否典型，人物刻画得怎样，语言运用得怎样等等。一部作品，不仅思想性高，艺术性也高，才能收到良好的社会效果，才有历史价值。
