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《紫微斗数规则的运用和分析》前言本书是笔者计划撰写的《中国神秘文化的辨析和省悟》丛书中的一本，旨在讨论中国神秘文化的一个重要分支一命理学领域中紫微斗数的各种规则、分析方法，并指出其中的误区和存疑，希望通过辨析得到正确的省悟。所谓“命理学”是古代先贤们根据一个人出生的年、月、日、时，用阴阳学说和五行学说来推算他的命运的一门学问。研究命理学，与研究其他任何一门学问一样，首先应该了解这门学问产生的时代背景。“命”这个概念在春秋时代已经出现。孔子说：“五十而知天命”，“乐天知命，守死善道”。《楚辞·天问》云：“天命反侧，何佑何罚。”孟子详细阐述并完善了孔子的天命观。孟子首先认为天命是存在的，“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”孟子接着提出了“立命”的观点：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子更重要的观点是“正命”，他认为，不能因为人的寿天是由天和命决定，便对生命采取无所谓的态度，作为有主观能动性的人要“正命”：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎严墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏而死者，非正命也。”孟子的这个观点从道德层面提出了人们的行为准则，当一个人面临道义的抉择时，尽管他知道这样会牺牲自己的生命，但他依然会从容就死，“身以成仁”、“舍生以取义”，这才是真正的“知命”，才是“正命”。孟子认为，天命虽然难以揣度，但是“性命”是可以由自己掌握的。孟子的学说传承了孔子的天命观，并进一步提出一个人应该为了践行“道义”是可以万死不辞的。在这一点上，后世（包括当代)的职业先生们违背了孟子的教诲，没有从这个道德层面去告诉并开导前来之人，只是给命理学披上了神秘化、绝对化的“迷信”外衣，将命理学引入了歧途。在对待“命”的态度上，儒家与道家迥然相异。道家的代表人物庄子等人也承认天命的存在。庄子认为，世间和人生的大事：死生、存亡、疾病、婚嫁、贫富、福分、毁誉等，都是天决定的。道家的这种天命观充满消极的色彩，没有孟子那种积极发挥人的认知能力的道德层面的内涵，这与道家的核心理论之一“无为”是一致的。儒家和道家都承认有“天命”，它主宰着人的一生寿天、贫富、贵贱。但是，儒家主张发挥人的主观能动性，做到乐天知命、修身立命；而道家则主张人只能去被动地顺应命运的安排，否认人的主观能动性对于命运可以发挥作用。春秋战国时期的诸子百家中的另一个重要人物墨子则提出了“非命说”的观点，他不承认“命”的存在。他的这个观点与后来的（包括当代)一些批判命理学的观点是一致的。墨子认为，由于提倡“贫富贵贱皆由命定”、“生死有命，富贵在天”的观,点，所以导致全社会缺乏仁爱之心。这是为巩固统治者的地位服务的，让贫苦阶层甘心认命。他认为，要改变社会不公的现象，需要提倡“义”，而不能认命。“今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也”“义人在上，天下必治”。墨子猛烈地批判“宿命论”破坏了社会的伦理道德，是暴人之道。墨子比儒家更强调人的主观能动性，提侣“力胜于命”。他认为“宿命论”的观·点对现实苦难的无动于衷，助长了人们贪生怕死、消极怠慢的念头，是不仁不义的。这与儒家的核心理念“仁”是背道而驰的。儒家与道家的区别在于强调人的作用主要是指道德的力量。墨子与儒家的差异在于，墨子更强调“力”的力量，而不是道德的春秋战国时期的诸子百家中还有一个重要学派一法家。它根本不认为有所谓的“命”，极力主张统治者集权，用法和权术去治理社会。南宋时期的大学者朱熹认为法家有两个问题：一是“只见刑名”，二是“惨核少恩”。有一个有趣的现象是，法家的主要代表人物例如商鞅、李斯、韩非子等人都没有好下场，这也许正是应了他们所反对的“宿命”。古人的“命”的概念，包括“天命”和“人命”。古人要了解“命”，更想把握“命”，因此自然有了“”的需求。有一个传说是，鬼谷子从他的师傅留下的“金书”中得到了推命术的真传，他传授给他众多的弟子的除了有“兵法”、“纵横”等学问，也包括推命术，所以民间传说鬼谷子是命理学的祖师。鬼谷子的推命术经过数代的更选，传至唐代的李虚中，他开创了生辰术的先河，以人的生辰年、月、日推演命理。所以，的人士尊李虚中为的祖师（鬼谷子被人尊为命理学，而不是的祖师)。但现存的《李虚中命书》，有人认为不是李虚中之作，而是后人伪托。五代末期的徐子平将李虚中的方法进一步加以发展，在李虚中采用年、月、日推命的基础上增加了时辰，多了一个“参数”。他引入了天干地支，用天千地支分别表述年、月、日、时，提出了“四柱”的概念，即年柱、月柱、日柱、时柱各用天干地支的两个字表示，一共八个字，即所谓的“八字”。李虚中的方法因为只用到年、月、日，所以只有六个字，徐子平的方法用到了年、月、日、时，所以是八个字。这就是“四柱推命术”（又称为“子平术”，或“八字术”）的由来。从宋代开始，这种方法风行于世，出现了许多专著。例如，徐大升整理的《渊海子平》、佚名作者的《明通赋》、苏东坡的《东坡志林》、朱熹的《赠徐叔端命序》、文天祥的《跋彭叔英谈命录》、刘伯温的《滴天髓》、宋濂的《禄命辨》等等。历代学者将这门学问逐步完善，形成了一套完整的预测理论体系。紫微斗数也是命理学的一个重要分支，它的一大特点是引入了一百多颗星曜。另一大特点是引入了命盘这个工具，将人生的各种状态、轨迹和人际关系分为命盘上的十二个宫。这两个特点是命理学其他分支没有的。引入星曜的做法与中国古代的天文学是一脉相承的，中国古代天文学把天上的星辰与人间的人事相对应，将统率天上群星的紫微星（即北极星）与统治人间的帝王对应起来。这个概念与历代帝王的“唯我独尊”的思想是一致的。这正是紫微斗数被命理界称为三大神数之首的原因之一。命盘上十二个宫合理地区分并概括了一个人的一生命运、吉凶祸福、气数，使得推演的分类重点清晰，推演的过程简捷。在紫微斗数中将一百余颗星曜分为北斗、南斗和中天三类，紫微斗数中的“斗”字就是指南北二斗。紫微斗数中的“数”是指一个人出生年、月、日、时所对应的数
