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后现代科学一科学魅力的再现维护道德的、宗教的和美学的敏感性的多种途径。这些途径所涉及的方面不是拒斥、忽视现代科学，用人类价值观来补充它，就是将其贬低到现象的地位。对祛魅问题的后现代的探讨涉及了科学本身的返魅。本书中的这些文章反映了在返魅的科学中将会出现的某些问题。本引言介绍了这些文章是如何表述了一种现代科学和自然的祛魅的逆转，以及这种逆转在当代重新评价自然科学时是如何的适宜，同时对这些文章做了评述。第一章解释了作为现代科学基础的机械论哲学与祛魅历程之间的关系。第二章表明，近期在哲学、社会学、心理学、科学史学以及科学本身的各种发展道路都破坏着现代祛魅思想的基础。第三章解释了作为本文集中大部分论文依据的后现代有机论哲学的一些主要观点。一、现代科学和世界的祛魅在祛魅的自然中，关于自然的现代科学导致了自然本身的祛魅。这是由于，关于自然的机械论的、祛魅的哲学最终导致了整个世界的祛魅；这种哲学最初是关于作为一个整体的实在的二元论和一神论观点的一部分。第一章就将阐述这一发展的来龙去脉。“自然的祛魅”的含义是什么？从根本上讲，它意味着否认自然具有任何主体性、经验和感觉。由于这种否认，自然被剥夺了其特性一即否认自然具有任何特质；而离开了经验，特性又是不可想象的。这些特性是多种多样的。若没有了经验，那么在自然实在当中便不可能存在目的或目标，对自我决定或目的因而言也不存在创造力。如若没有某种趋向于理想的可能性的目的因，理想、可能性、规范或价值便不能发生作用。因为从严格意义上讲，原因来自于过1.引言：科学的返魅去有效的原因。如果没有旨在实现理想的自决，便不可能实现任何价值。如果没有经验，甚至是没有了无意识的感觉，便不可能接受任何价值：因为自然事物或活动间的相互因果作用不涉及价值观问题，因而自然中不会存在着内在的价值，自然事物本身也不会有任何价值。而且，我们的经验内在地受到经验与其环境之间关系的影响，甚至部分地由这种关系构成，而物质粒子却不存在内在联系。由于其他的自然事物之间不存在内在化，因而，神性的内在化也不可能发生。弗雷德里希·席勒比韦伯早一个世纪就谈到了自然的祛魅，他用的是Entgotterung一词，字面上的含义是自然的非神性化。对于诸如笛卡儿、波义耳和牛顿等现代世界观的创始人来说，神性绝不是世界所固有的；神性对于世界来说完全是一个外在的存在，它从外部将运动和法则施予世界。因而，自然法则与反映人类社会成员习性的社会法则完全不同。自然的祛魅的一个深刻而主要的特征是否认“远距离作用”。韦伯在形容祛魅时用的是Entzauberung一词，字面上的含义是“驱除魔力”。机械论观点的中心内容是，否认自然事物有任何吸引其他事物的隐匿（神秘）的力量（这种否认使得磁力和万有引力变得雅以解释）。就这样，自然失去了所有使人类精神可以感受到亲情的任何特性和可遵循的任何规范。人类生命变得异化和自主了。自然的祛魅这种观点最初是在二元论的超自然论的框架内由伽利略、笛卡儿、波义耳和牛顿及其同道者们提出的。二元论的超自然论认为，灵魂和个人神性具有解释功能和因果力量，在物理学中客观化的、机械论的和还原论的方法的成功很快就使人们坚信，这种方法应适用于现实中的所有事物。上帝首先被剥夺了除原始创造力量以外的一切因果力量；其后，思想家们将这种自然神论变成了彻底的无神论。人类灵魂或人的心灵最初被说成是“副现象的”，意即它是实在的，但它只是果，而非因；再其后，思想家们相信自然不存在不旋转的车轮，否认心是一个特殊的实体，宣称它只不
