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哈听、品鉴、回味(代序)罗艺峰作为听觉文化的音乐艺术，以有组织的声音表达着一个民族的感性经验和理性思考，其内涵无不带有我们生活的这个世界的诸多特点：辽阔的草原是蒙古族“长调”的自然母亲；“四句头”的民歌则带有汉民族农业文明的性格；德奥古典音乐精致的声部对位与德国人擅长的哲学思维有联系；而美国“爵士乐”和“布鲁斯”却是黑人文化与白人文化的混血儿。这样，人类的听觉文化就肯定是一个与自然宇宙和社会生活同样丰富、同样复杂的一个世界，它既非纯物质的，也非纯精神的，而是像卡尔·波普尔所说的“W3”,是一个兼有物质性和精神性的艺术世界。就其哲学性质来说，因为声音的“自我否定”的随生随灭的时间性和“不占空间”的虚幻的物质性，使音乐看起来十分神秘，人们常常被“它的实体性何在？”这一问题困扰。就其艺术的特点来说，声音的自然法则与音乐的美学法则是这样完美地结合着，以至于它的特殊的“美”兼含科学的真和人文的善，再没有其他艺术在这一点上能出其右！就人类精神的理性来说，音乐是有声的思想，在各种不同的音乐里，可能深蕴着人们对于宇宙的不同认识，《乐记》所谓“大乐与天地同和”，毕达哥拉斯也曾说“天体音乐的和谐”皆本于数。音乐也可能表达着人们社会的理想，儒家认为长幼上下同听之，则莫不和亲、莫不和做；孟子主张“与民同乐”，因为这符合他的社会政治思想；柏拉图有所谓“音乐美育论”，大约这门艺术对于他的“理想国”里的公民教育有不可替代的价值。音乐还肯定反映着人们的美学趣味，例如唢呐之与民间情调，古琴之与文人心境，交响乐的富丽堂皇，丝竹乐的行云流水…再不要说世界之大、文化之多、历史之悠久，产生了数不尽的音乐瑰宝，真是穷尽一生的时间和精力也无法面对这么丰富的精神盛宴！加上现在媒体的发达、手段的先进，每天每时，有多少音乐要灌进你的耳朵？不免常常让人落入“五色令人目盲、五音令人耳聋”的境地，真不知要听什么好了！那么，听音乐这种日常生活里最平凡不过的事情，我们应该怎样来认识、怎样来实践才是比较切近音乐审美活动的实质的呢P音乐的实践活动，有三个环节，即创作、表演、欣赏。这三个环节如果不全，实际上也就没有了音乐：没有创作，就没有作品，音乐文化史就没有了根据；没有表演，谱纸上的符号就不能实现为可听的艺术审美对象；听觉文化所依据的声音的哲学性质表明，没有人在听，它实际上等于没有完成，音乐的存在是一个完整的流程，以声音为材料的音乐作品是在听众的内在世界里得以建构起来，也就是说，没有创作主体、表演主体和接受主体的参与，实际上就没有音乐。另一方面，听众的存在和参与，不仅表徵着音乐存在的可能性，还表明音乐存在的价值。正因为有接受主体，作曲家的劳动才有了对象；正因为有听众，表演艺术家才会感觉到自豪；甚至正因为有人要听，文化工业才有生存如是，我们不仅要聆听，不仅要在聆听中实现音乐和表达自己，而且也因为可听的东西非常之多，所以要有选择的听，否则我们不仅没有办法处理这么多的对象，也很可能陷入趣味不高的境地，这就要求人们不光是被动地接受，还能取品鉴的态度来进行音乐的审美活动。二在我们中国文化里，“品鉴”是一种比“欣赏”更高级的审美态度，为什么呢？因为品鉴含有主动、选择、评价和比较的意思，“品”是品味、品评；“鉴”是鉴别、鉴定。我们日日面对涌来的许多声音文化产品，不能没有选择、没有比较、没有好恶的接受，我们在物质生活里尚且有挑有拣，问质问价，对于可能影响我们精神生活、道德情操的文化产品，岂能照单全收来者不拒？事实上，对于音乐作品，没有一个人是无好恶、无选择的，问题只在于你的好恶、你的选择是依据什么标准罢了。
