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爱庐小品·励志神与光亮。为了保存浓浓的纯中国味，在文体上，使用一种继承文言文而来的白话文，措辞吐句，尽可能保存美丽传统的特质，传统原有的“四言句主调”，凝练而简要，只要不太佶屈整牙，仍可多量使用，而较为整齐的骈俪排比句法，庄娴雅丽，能写得接近口语一些，偶尔也不妨使用。至于听觉上音节谐婉的中国文字美，也试着去保留，并不需要株守剑刻那些平仄句律，能留心词句古雅气氛的营造就可以了。而我自身的文笔本色，原本就接近古典味很浓的，希望在传述中国人赏砚、品茗、谈禅、说隐等等百十种传统的题材时，让文章的内容与形式配合一致，带点古色古香的趣味。引经据典时，能化就化，必须彰扬古哲姓名的，在不妨害文气的情况下，人名书名也该标出来，不敢掠美，至于脚注出处，不是小品文的体例，自然省略。写了这二百篇，也力求各篇文字间能够精神相通、寓意呼应、面目一致。所以这套书分开来是《灵性》、《生活》、《励志》、《读003序书》四本，合起来只是简单一句话：中国人的生活美学，就重在内心怡然的喜悦。写这套书时，正是中国人最喜悦不起来的混沌时刻。全世界都面临秩序重整，而台湾地区经济虽富裕，文化却失调，价值错乱，是非混淆，社会转型太快，难免有动荡的晕眩；民主步调太快，难免有脱轨的颠蹶，财富及权力面临重新分配，贪婪掠夺，伦常剧变，人心自私，学术败坏，各种抗争表面化到不顾别人死活的地步，一时真是“风林无静羽，湍水无宁鳞”，经济、政治、法律样样都带点暴起暴落的大变动，免不了产生学绝道丧、世道陆沉的大震撼。但从好的方面看，这样时代的可塑性太大了，九道交横，步步是没有成例可援且无从预测的探险，蒿目时艰，感触与观念既新且多，庄子荀子不就是在如此境遇中是否为诞生的吗？这不是一个应该隐遁放弃，而应该积极把握的时刻，于是我安顿自己，从溺志牿心的风潮里跳出来，勘破名位的荣悴，潜心沉思，努力撰述，在滔滔浊流中，掌握自己方寸之地的灵明与喜悦。
