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几乎没有什么共同之处。原因在于，奥克肖特把每一项新任务都看作是一次机会一一重新思考他所研究的问题的基本原理的机会。他来哈佛后也是这么做的。人们普遍认为，讲授政治思想史如同一种学术走钢丝行为。常常会陷到不相干的枝节问题上，进行错误的分类，错误判断各种细节，甚至导致完全的谬误。近几十年来，整个政治思想史学科内容日渐丰满，这是因为作者们在此一领域从不同角度进行了大量具体研究，也得益于不同思想流派在方法论上展开的广泛论战。为找到一种恰当的研究方法，人们对诸如文本、背景、意图、语言、范式和许多概念进行了论辩，意欲重新认识早期思想者们的理论要义，论辩的结果，自然大大开拓了我们理解政治思想史的眼界。不过，这一开拓所取得的最为成功之处，却在于突出了这样一点，即思想史家研究的范围越广，那么他就越有可能失败。奥克肖特倾向于抛弃方法论常规，试图从寻求所提出的问题及答案间的确切关联入手，对政治思想史进行哲学层面上的自觉思索。首先，有大量背景和目的不同的论文对“政治思想”一词进行了不同程度的质疑。在这一领域中汇集各家思想而不加批判的最典型的是萨宾因(Sabine)的著名教科书，奥克肖特也认为它不失为一项大胆的尝试。作为伦敦大学经济政治学系的教授，当奥克肖特着手梳理从希腊到当前整个一部政治思想史时，他有时会使用一个“区划”(plt)来概述，这一“区划”在他著名的对《利维坦》(Leviathan)一书的介绍文字中被使用过。在那本书中，他区分了两种非常古老的政治思想传统。其中一种思想（柏拉图的名作《理想国》是这一思想的代表作）认为公民联合体(civil association)是按照理性与自然的理念建立的；另一种思想（霍布斯是典型的代表）则认为公民联合体是由人的意志与人2不死鸟丛书为机巧而建立的。这些方向性(orientation)的观点使他觉察出近现代世界所浮现的第三种思潮，即认为以历史的眼光来看，国家只是人类联合体中的一个特例。这种联合体是由那些“因选择或变革而走到一起”的人所组成的，并且随着时间的流逝而发展出一种自己的特性，一种既不同于理性，也不同于意志的特性。他有时称这一思潮为历史的连贯传统。黑格尔和伯克的理论体系不同，但他们都是这种思想的典型代表。奥克肖特研究方法更深入的一个特征是，廓清各种不同的政治著作中所提出的问题。“廓清”(carification)这个词确实太平凡，难以表达他为此所作的努力，也许我们应该发明新的术语来表达，比如“分梳”(unmuddling)。他认为国家（像城邦和平民）是联合体的一种形式，政治的基本问题涉及两个方面：第一，联合体权威的建制是什么？第二，国家诉求的各种活动是什么？它理应追求什么？即使是这样一个基本概念工具，已足以使他找到一些政治思想家普遍遭遇的困惑之所以产生的原因。这一困惑来自于这样一个理念，即认为一定的政府建制将需要具备某一具体的行为类型一比如，康德赞成共和政体，因为他认为这种建制会自动追求和平；而潘恩(Paine)赞成民主政体，因为他认为民主将会降低政治成本。奥克肖特不采用当代的方法论。他的这种做法使我们相信，政治必须依据其特定的背景去理解。但是，即使能够避免把背景视为理论，还是有许多东西可能被当作是背景，典型的如迈克法森(C.B.Macpherson)依据十七世纪增长中的资本主义体系来理解霍布斯的理论。奥克肖特在伦敦大学经济政治学系的讲演，首先讲述的是当今所谓的“政治文化”，它来源于那些西方政治思想家分别从属的四种“经验”之一。四种“经验”是希腊、罗马、中世纪和近代。通过观察那些时期人们表达自已所用的词3
