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一九○四年她东渡日本，这是秋瑾思想转变的-一个关键。她在日本，先后结识了许多帮会领袖和革命党人，加入各种革命团体，从一九○四年四月到一九○七年七月间，她的思想发生了巨大的变化，对革命认识有了明显的提高，充满着对国家民族的深情热爱，对民族压迫、封建压迫的极端愤怒，从~·个深闺少妇，发展成为坚强的民主主义革命战士、时代觉醒的前驱者。她虽然在辛亥革命前夕献出了自己的生命，没有看到清政府的被推翻，但她的行动激励了多少男女青年，前仆后继，奔向革命。秋瑾也是一个革命的宣传家。她在日本留学时，一面认真学习，一面积极从事革命活动。“每大集会，辄邀君与俱，君亦负奇磊落，往会必抠衣登坛，多所陈说，其词淋漓悲壮，荡人心魂，与闻之者，鲜不感动愧赧而继之以泣也。”①秋瑾回国后，首先创办《中国女报》，向女界宣传革命，提倡演说，认为演说能“开化人的知识，有种种好处，不限时间，不规定地方，不要钱，人人都能听得懂；通过演说，天下的事情，都可以晓得。”②她的诗词和文章是鼓动当时男女青年走上革命道路的号角。秋瑾又是一个从事妇女解放运动的实践者，具有强烈的民主思想，坚决反对封建婚姻制度。她与王廷钧进行过长期的离婚斗争，就是一个很好的范例。为了唤醒在封建旧礼教下束缚的妇女，她驳斥了当时社会流行的宿命论，如“前生作了孽”、“运气不好”、“不贤惠、不晓得妇道”等等，她号召全国妇女反对“”，反对“女子无才便是德”，反对“夫为妻纲”，反对缠足。秋瑾又是一个革命的女诗人·她一生写下了许多诗、词、弹词、小说和杂文等，而以诗词最为突出。秋瑾利用旧体裁表达新思想的诗词，有相当高的造诣。一九○四年赴日以后，秋瑾的诗词就①见陈去病：《鉴湖女侠秋瑾传》，刊《辛亥革命》第三册页一八四。②秋瑾：《演说的好处》，见《秋瑾集》页三。2与革命宣传紧密相联了，她的作品，热情奔放，风格遵劲。如《寄徐寄尘》一诗：“头颅原大好，志愿贵纵横。失权当思复，时危敢顾身。白狼须挂箭，青史不铭勋。恩宗轻富贵，为国作牺牲。衹强同族势，岂是为浮名。”①从诗中可以看到她已坚定地从事推翻清政府的活动，决心为国贡献自己的背春。她的诗词，悲愤感慨，具有很深的感染力，对革命有着极大的鼓舞作用。郭沫若同志对秋瑾有过确切的评价，他说：“秋瑾烈土是中华民族觉醒初期的一位前驱人物，她是一位先觉者，并把自己的生命奉献给了反封建主义和争取民族解放的崇高事业。她在生前和死后都起了很大的推动作用。”②秋瑾的生前著作，均散见于各种报章杂志以及收藏在一些亲友的身边。一九O七年七月，秋瑾遇难后，家人怕祸延及己，把藏在家中的诗词文稿以及有关革命文件焚毁。解放前，她的女儿王灿芝编有《秋瑾女侠遗集》，但此书编例混乱，而且删改不少。秋瑾一狱，引起当时社会人士的强烈反响，她死后有关描写秋瑾的小说、戏曲等作品也陆续出版。全国解放后，中华书局上海编辑所先后出版了《秋瑾史迹》和《秋瑾集》，这是研究秋瑾的重要资料。以后又陆续发现了秋瑾的诗词、信稿，先后发表了徐双韵、王时泽、朱赞卿、吴惠秋、范文澜、周亚卫等人的回忆录。这些都是研究秋瑾的重要资料。我根据这些资料，编写成这本小册子，采用了年谱的体例，按年月排比。对于秋瑾生年的考订，我先后也走过弯路，最近确定为一八七五年（清光绪元年）。为了提供资料，本书辑录了秋瑾的传记史料十篇，介绍秋瑾著作出版概况，以及涉及秋瑾作品的①见《秋瑾集》页八九。
