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义，呈现出复杂的形态，使后人或根本不解，或发生误解，这就需要具备一定的训诂学素养，对史料加以严格的鉴定与准确的理解。作者反复强调他的基本立场是以“训诂治史”，指出：要研究中国史的人必须具有起码的训诘学素养。够不上这种要求的研究者，只能算是玩票性质，而不会成为一个全健的汉学家。毕竟中国史的主要资料仍旧是典籍，虽然考古材料与口耳相传的掌故也很重要。训诂学的一大法宝一一典籍考证学能够使研究工作者在使用文献的时候，保持高度的谨慎。一旦有了一份典籍，其他训诂学的技巧就能够帮助研究者正确地去了解它的意思。我得承认这些东西并不就构成汉学的全部，但它们确实是汉学的基础。作者对此举例作了阐发，其中之一是汉学名家魏复古(Karl A.Wittfogel)在他的名著（东方专制论》(Oriental Despoti,A Studyof Total Power)中由于对汉代碑文的理解不确，从而对历史作了远离事实的描述分析，足见在文字理解上差以毫厘，可能导致在史实认识上谬以千里。十余年后，作者在新亚书院的“钱宾四先生学术文化讲座”演讲时还特别提到这一点(《中国文化中报、保、包之意义》引言)。五再次是对史料的高明综合。作者是受过社会科学严格训练的现代学者，他重视训站，但并不作那种可作可不作甚至作了不如不作的鸡蛋里挑骨头式的训诂，而是通过关键语词的考释，来揭示历史的真相及其所蕴含的意义。在前引新亚书院演讲中，他明言特别“令我向往的是考据而兼义理的训诂创见”，并对陈寅恪先生“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史”的观点作了推阐，指出由于“一个字牵涉许多重要事物，则其研究皆可构成一部（不必是全部亦不可能是全部)文化史”。在（兴建考》中，作者通过对“均”和“和”这两个概念的贯通诠释，将各种有关的史实作了综合分析，为“凡解释一字即是作一部文化史”作了示例。他声明：在思想的领域里，作划地自限的研究并没有什么好处。因为人们思考的时候，总不会把自己限制在某种学科或哪一门科学所界定的特殊范围内。我主张将经济思想放入整个历史背景中讨论，特别应重视经济思想与有关政府功能的观念、社会上种种人群的角色、甚至于超自然的可能影响力三者间的关系。我将从两个十分密切的主要概念“均”与“和”（平等化与协调化）的重要性出发，开始讨论。继这两个名词的讨论之后，我将先谈谈整个帝制时代，中国人为调和治者和被治者之间经济的和非经济的欲望需求、调和社会上各种人群间的利益冲突，还有调和长期、短期的观点所作的种种努力。通过对史料的广泛占有与准确把握，从各种表面上似无牵涉的现象中找出其中的关联，进而加以富于条理的综合，从而“不但让历史学家们能够重建一个相当清楚的公共财政图像，而且也能重建一些民众生活史的外貌与细节”。超卓的综合能力透露出他湛深的理论素养，只是既已达到了炉火纯青的境界，“因此他从不把西方的概念强加于中国材料之上，他的社会科学的修养融化在史学作品中，而不露斧凿的痕迹：这是所谓‘水中盐味'，而非‘眼里金屑”（余英时语）。作者的这
