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2国史要义英雄、宗教、物质、社会这些依时演变的注重对象，都有了一个统摄的原则，并将之归于人的理性精神。孔子《春秋》以“道名分”为要旨，“道名分”就是依照礼制的治人之道，《春秋》的名教成为中国数千年联系人群之柄。外国史籍不基于礼义名教而推崇功利，故人群涣散。最后，作者极力主张今日治史仍然要本之《春秋》精神，甚至近代新闻事业也都应该“日操《春秋》之法”。第二篇“史权”，叙述和赞扬了古代中国史官所具有的职权以及社会责任感，作者指出春秋时期史官有着尊贵的地位和职权，中国史权之尊，仿佛外国的司法独立制度，但精义有所区别。别国的权力分立往往出于对峙而相争，中国史权对政权的牵制，多出于尚德而互助。后世虽有所衰退，但仍起一定作用，对此，本书罗列了不少历史资料，叙述史宫建制及其与政权的错综关系，史权对政权仍具有制约作用。从而得出“二千年中之政治，史之政治也；二千年中之史，亦即政治之史也”的结论。第三篇“史统”，主要论述中国历史的正统论观念，叙述了在正统论问题上古今史家不同的观点。持正统论的学者对正统的标准有不同见解，如视其传授之正、种族之正、疆域之正、道义之正等不同尺度。与近代许多学者贬抑传统“正统论”的见解不同，作者认为中国历史的正统观念主张“疆域之正，民族之正，道义之正”，有深远而积极的影响，造就中国人具有的“疆域不正则耻，民族不正则耻”的历史观念。中国历史上“不甘为偏隅，不甘为奴虏，不甘为附庸”的思想，是一种政治民族主义，尤足以昭示于后代。第四篇论述“史联”，这里的所谓“史联”，主要是指纪传体史书纪、表、志、传之间在记述史事上的互相补充、互相衬托的导读3关联作用。指出“史之为义，人必有联，事必有联，空间有联，时间有联。纪表志传之体之善，在于人事、时空在在可以表著其联络”。作者表彰了中国古代纪传体史书的义法之精，尤其对第一部纪传体史书一一《史记》予以很高的评价。作者还以《史记》记载史事在时间、空间和事类方面的广博，以《汉书》记载地理、户口数额的详密为据，说明古代中国在史学和民政上的领先地位，责难了那种“不知表章国光”的舆论。最后，作者将史学方法问题引申到政治，认为“史之有联出于宫之有联”，因此“知政而后知史，亦必知史而后知政”。第五篇“史德”，讲史家的修养、心术，强调史家道德修养是为人之本，不是要到撰著史书时才强调“敬恕”之义。维系史德、维系史书的信实，要靠整个社会风气的端正：“若社会上下道德荡然，且无先哲垂训，决不能产生心术端正之史家。”在评价中国古代史学在“史德”方面的总状况时，作者认为“吾国史籍，自古相承，昭信核实，以示群德”。虽然出现失实的史书和失实的记载，但后来的史家必然将之改正，“吾国史德，正由后先补益，而益进于忠实”。这里，作者一方面赞同和阐发中国传统史学“信以传信，疑以传疑”的原则，同时又强调：“使其积德也不素，则其临文也无本，而挟考据怀疑之术以治史，将史实因之愈淆，而其为害于国族也亟矣。”很显然，这是在攻击疑古学派的历史考据，可见作者的基本立场主要是倾向于维护中国“历代相承之信史”，反对“卑蕙而自诬”的历史观点。第六篇“史识”，论述不仅撰史者需要具备史识，而且读史者也要具备史识。其主要观点有：(1)中国古代史书包含着深刻的史识，有着撰著的义法，反对近人将之尽归于“史料”。(2)
