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士坦丁大帝的国务秘书。中古时期的《苏达辞书》在提到他的时候，称其是“意大利著名作家”，这似乎暗示了他的出生地是意大利，但也可能是指他用拉丁文写作。他的名字看起来更有希腊的痕迹，因此也有人把他认作希腊人。根据苏马库斯(Symchus),他是奥索尼乌斯(Ausonius)的同乡，出生在波尔多，他因此还被后人写进了法国文学史中。关于他的学识和信仲背景，有人根据金纳狄鸟斯(Gennadius)的说法认为他是奥古斯丁的追随者，是个基督徒，可是，奥古斯丁的生活与讲道的时间是在四世纪与五世纪之交的年代，那时候，尤特罗庇乌斯要么早已不在人世，要么到了垂垂老矣的年岁了。他在记述皇帝尤利安生平事迹的时候，用了“religionis Christianae insectator"(严酷的基督教迫害者)这样的字眼，有人也曾经从此中的严厉措辞推断他的基督徒身份。这显然有失轻率。尤特罗庇鸟斯的史撰更多地属于塔西佗所使用的“不怒不苦”(sine ira et studio)的笔法，他在洗练的文字中隐去了个人的爱憎和喜恶，在这一点，他与六世纪拜占庭史家普洛科皮乌斯(Procopius)大相径庭，后者在查士丁尼大帝的基督教化了的官廷中担任高官，但骨子里却是个复古的罗马人和异教徒，服膺古罗马的政治文明与古希腊的思想道统，然而，查士丁尼大帝偏偏毁灭了普洛科皮乌斯的心爱之物，架空了元老院，并关闭了雅典学园，承载古代遗产的这两个制度化的顶梁柱也就不存在了，这在普洛科皮鸟斯看来，简直就是断了古代道统的命脉，遂对查士丁尼恨之入骨，他的《秘史》对查士丁尼统治集团的攻击和谩骂可谓肆意疯狂，文字的雅驯早已置之脑后。相比之下，尤特洛庇乌斯似乎既没什么怀恨，也没有什么偏爱，文笔温婉从容，从中实在很难分辨他究竟是个异教徒还是一个基督徒。与其揣摩他的文字，不如看他的行动：他毕竟曾经陪伴尤利安远征东方，这或许更有说服力地表明了他的异教徒身份。不过，这些推断内容本身以及推断方法都没有什么太深的意义，和查士丁(Justin)这类古代作家一样，他留给我们后人的只有一个名字和属于这个名字的一部书，后人著文需要引证这些人的著述的时候，大都只是写下他们的名字，名字后面再注明他们的著作的章节，而书名则被略去一对于他们而言，人和书就是这样合为一体的。写到这里，笔者提请读者注意一个有趣的现象，我们后人对古代史家的生平大都知之甚少，史家的传记非常罕见，即便是修昔底德、瓦罗、李维、塔西佗、撒路斯特这些历史著作史上的巨人，也没有人给他们立传，相比之下，哲人、诗人、演说家、诡辩家、修辞学家等等这类无关国家政事痛痒之辈反而多有传记传下来，当然，最多的还是帝王将相的传记了。在传记文学十分繁盛的古代西洋世界，史家声名为何像教堂后面的守墓人一般如此寂寞不堪，实在是值得深思的事情。瓦伦斯在364年登基，尤特罗庇乌斯任朝中的机要秘书，在此期间，他撰写了《罗马国史大纲》(Breviarium ab Urbe Condita,以下简称BaUC),共十卷，从罗马建城写到瓦伦斯的上一任卓维安之死。按照瓦罗的纪年法，全程时间跨度为1118年（BaUC10.18)。关于瓦伦斯治下的帝国状况，尤特罗庇乌斯没有再写下去。古代史家大都津津乐道于当代史，因为他们大都身兼军政要员，堪称当代史的旁观者、参与者，甚至是主宰者和创造者，免不了以生花妙笔对自己身在其中的千秋功业极尽描画之能事，事实上，在古代历史著作中，最令读者心驰神往的往往都是“当代史”部分，修昔底德、波利比乌斯、塔西佗、约瑟夫斯堪称典范中的典范。尤特罗庇乌斯却对当代史保持沉默，令人称奇。他曾经陪伴皇帝尤利安远征亚洲，这也算得上一件大事情了，但是对此他只留下了一句话：“尤利安执掌了国家大权，他以装备精良的部队向帕提亚人发动了战争，那场远征我也参加了”(Hiclulianus rerum potitus est ingentique apparatu Parthis intulit bellum,cui expeditioni3尤特罗庇乌斯的生平和著作
