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中国史学发微先有经。汉代诸儒以孔门相传有礼、乐、射、御、书、数六艺之学，遂误称六经。而实是《诗》、《书》、《仪礼》、《周易》及孔子《春秋》，只五书，尚缺一《乐经》。汉武帝乃立五经博士，后代经学惟五经有传记注疏，此外不再有增。则虽有经学之名，而其学术相传，则惟传达，无创作，与史、子、集三部有不同。先秦诸子相传为九流十家，最先起者为孔门儒家。孔子为中国自古相传私人讲学之始，前后门弟子共七十七人，后世讹称七十二人。然姓字见于《论语》者，不达半数。《论语》乃孔门师弟子相聚讲论语言之记载。然其书相传，至孟子后，始正式编纂为上下二十篇。故在孟子书中，亦尚不见《论语》一书名。墨翟继孔子而起，但墨家先有成书。如今传《墨子》及《墨经》，其书皆出《论语》为书行世前。其他各家成书，则全出儒、墨后。但独有小说一家，则其成书当尚有在孔子之前者。九流各成一家之言，以其门弟子相聚相传，如同属一家，故称家言。家族之家，指言。诸子成家，乃指其所讲贯之道统言。独小说家则不然，因小说家所汇集之诸书，尚远起在孔子儒家讲学之前。古代有史官，由周天子分派于列国诸侯间，世袭其位。又有正史、稗史之别。正史居诸侯之国都，稗史则散居国都外城乡间。其有关稗史所记载之文字，散见于今传《左传》诸书中者，尚不少。余已在他篇论及，此不详。战国小说家言，则即由其时之稗史来。如是则在子学中，岂不即包涵有史学。其实不止于此，即如纵横家言，岂非即战国时代有关当前国际事件一种互相分派之争论与抗议。其实尚不止此，即如孔子为儒家开山，但“甚矣吾2序一衰也。久矣，吾不复梦见周公”。又曰：“如有用我者，吾其为东周乎。”则孔子之意，乃欲上承周公。后儒则又自周公上推尧、舜、禹、汤、文、武之唐、虞、三代。墨翟继孔子起，自为家言，则曰：“非大禹之道，不足以为墨。”是墨家于唐、虞、三代中，独取夏禹一人为法。道家继儒墨而起，乃更上推黄帝，而唐、虞、三代皆在其下。但又有为神农之言者许行，创为农家言。其次如阴阳家，则庖牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜以至三代，凡中国史历古相传诸帝王，皆在网罗取法之中。而秦之统一，则其君自称始皇帝，是亦上承杂家吕不韦《春秋十二纪》来。则凡先秦诸子学，实可谓乃无一而非源自史学。此后汉代史学继起，其太史官司马谈讨论六家要旨，而私意所宗，则更在道家。其子司马迁继之，乃益尊儒家，故既为《孔子世家》，又作《孔子弟子列传》与《孟荀列传》，于诸子中最为特出。其《自序》则曰：“通天人之际，明古今之变，成一家之言。藏之名山，传之其人。”是史迁之为史，亦求上承诸子立言成家。则子史之学，自古人视之，其间实无大分别。此后二十五史以及三通诸书，乃亦如诸子，各成家言。尤可以宋代之欧阳修为之例。如此中国之子学与史学，岂不貌分而神合，可离而可通乎？再次言及集部。集部有骈散之分。最先骈体肇始于屈原之《离骚》。诗、骚并言，则《离骚》亦可谓乃上自经来。太史公以屈原与贾生并传，贾谊《治安策》，乃汉初一名奏议，则《离骚》岂不亦可通于子与史。其下乃有三国时代之建安文学，乃始由西汉自《离骚》转为骈体辞赋，又转人散文中来。如曹操之奏议诏令，皆可纳入文学之集部。诸葛亮《出师表》，亦人集部。实则3
