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远近因素，，直接阐发了《易》经的灵魂。如此等等，举凡每个卦体，每个爻位，无不依其时、位、中的得失和其所含的物象事象，以解释卦辞支锌的真义；并从每爻的承乘顺逆，比应有无通塞，以剖析其椿伪感应和凶吉悔吝的原因。系统有六，而仍以“象义真解”命名，可谓用心良苦，寓意深长，不失古人“与民同忧患”的一脉真传。··,:盖《周易》本来就是对自然界和人类社会各种复杂变化现象的系统抽象概括，故《系辞》云：《易者象也。八卦成列，象在其中矣。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，·故谓之象”。这些象又是通过“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”而综合、归纳、概括总结出来的，是更能把握事物本质的。所以《易》经的卦辞爻辞都是由象而生的，离开象就不知卦爻辞为何物，就解不通。秦汉诸儒，去古未远，注《易》者无不言象。·至魏晋王弼扫，尚谈义理，历唐至宋，演为空谈，虽二程兄弟为一代大儒，为理学宗师，因其轻视象数，故不知.“未济男穷”作何解，经成都篾叟指点“三男皆失位”，才恍然大悟。朱熹之学，虽师承二程，但对伊川的《易传》不信象，亦有间言，认为他的《易传》“亦有未尽处”。朱養晚年才认识到“先见象数，方说得理，不然事无实证，虚理易差”。可见读《易》而不明象，何能真解？如对“载鬼一车”、“到羊无血”、“噬干肉得黄金”、“眇能视，骏能履”、“日中见斗”等等怪诞诡谲的爻辞，就会莫名其妙，不知其所措。纵然多方比喻，牵强附会，终不得其解。现在学《易》，者已形成一股“热潮”，恒谈《易》者仍有重理轻象的现象。先生适时著作《周易象义真解》；探本溯源，复还《周易》.的真面戚，不唯对有志学《易》者大开《易》道之门，.有阶可升，登堂入室，庶无捍格难通之苦，即锐意深造或研究专门科学著，亦可从中得到启悟，受益非浅。盖“易冒天下之道”，自古及今，中国历代伟人、名家，得力于《易》学者，确实不少。··今先生此书，将出版问世，嘱我为叙。我本来是学医的，·虽医易相通，但讲义理者多，而究象数者少，岂敢妄赞一辞。所庆幸者，本书得与广大读者见面，.启迪后学，厥功不泯；弘扬中华民族优秀文化，奉献亦多。故不辞谫陋，聊陈数言，罗.德扬+九九零年十月于张仲景国医大学
