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叙《难①经》，非经也。以《灵》、《素》之微言奥旨引端未发者，设为问答之语，俾②畅厥义也。古人书篇名义，非可苟称，难者辩论之谓，天下岂有以难名为经者，故知《维经》非经也。自古言医者，皆祖《内经》，而《内经》之学，至汉而分：仓公③氏以诊胜，仲景④以方胜，华陀氏以针灸杂法胜，虽皆不离乎《内经》，而师承各别。逮晋、唐以后，则支流愈分，徒讲乎医之术，而之语，而敷畅其义，圣学之传，惟此为得其宗。然窃有疑焉，.其说有即以经文为释者，有悖经文而为释者，有颠倒经文以为释者。夫苟如他书之别有师承，则人自立说，源流莫考，即使与古圣之说大悖，亦无从而证其是非，若即本《内经》之文以释《内经》，则《内经》具在也，以经证经而是非显然矣。然此书之垂已二千余年，注者不下数十家，皆不敢有异议，其间有大可疑②伸：使。③仓公：汉代名医，姓淳于，名者，且多曲为解释，并他书之是若反疑之，则岂前人皆无识乎？殆非也。盖经学之不讲久矣！惟知溯流以寻源，源不得，则中道而止未尝从源以及流也。故以《难经》视《难经》，则《难经》自无可议；以《内经》之义疏视《难经》，测《难经》正多疵①也。余始也，盖尝崇信而佩习之，习之久而渐疑其或非，更习之久衔信己之必是，非信己也，信夫《难经》之必不可违乎：《内经》也。于是本其发难之情，先为申述《内经》本意，索其条理，随文诠释：既乃别其异恂，辨其是杏，其间有殊法异义，其说不本于《内经》，而与《内经》湘发明者，此则别有师承，又不得批《内经》而议其可否。惟夫遵《内经》之训而诠解未洽者，知摘而证之于《经》，‘非以《难经》为可訾@也，正所以彰《难经》于夫下后世，使知《难经》之为《经》羽翼，其渊源如是也，因名之为《经释》。《难经》撕以释《经》，今复以《经》释《难》，以《摊》释《经》而《经》明，以《经》释《难》而《雅》明，此则所谓医之道也，而非术也。其日秦越人著者，始见'于《新唐雍正五年三月既望松陵徐大椿叙.E
