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2放作为舞以宜导之。”此“舞”即是后世的导引术①。进入春秋战国时期，随着人们自我意识的萌动，“养生”主题遂揭袋而出。《老子·五十九章》：“是谓深根固概，长生久视之道。”《庄子·养生主》：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”②测荷子·修身》：“以治气修身，则身后彭祖。”《吕氏卷秋·节丧》：“知生也者，不以害生，养生之谓也。”与当时“诸子蜂起，百家争鸣”的文化氛围相一致，各种养生理论也纷然杂陈。先秦诸子的著作，几乎都有关于荞生的精辟论述。例如，《周礼》载有“食医”，并对各类饮食的寒热温凉及四季的五味所宜有明确的规定。《左传》载医和治晋侯疾病时指出是“近女室，疾如蛊”的结采，已经注意到房事起居对养生的重要作用，并对四时、五节、六气等与健康的关系作了阐述《老子》则从“道法自然”出发，提出了见素抱朴、少私素欲、清静无为的养生理论。《管子》认为“精气”是人体生命活动的物质基础，是生命的泰泉，所以主张益气保精以养生：“精也者，气之认为精、气、神与形体的统一是生命的根本，因此十分重视精神的保养：“故精神安乎形，而年寿得长矣。”④并根据“流水不衡，户枢不蝼”的原理提出了运动养生的主张：“形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿，为风，处耳则为损、为聋：处日则为①柯文斯曾指出：“早自旧石器时代后期，人类已开始跳舞了”，“可以断言，原始跳舞具有纯粹酸炼的性质。”（柯文斯：《原始文化史纲》第192贞，三联书店1955年版)这虽然是柯文斯研究世界其他地区的原始文化现象之后得出的结论，但亦可为编者上述看法提供一些不谋而合的证据。②成玄英疏：“遂悟养生之道也，”前言中园传统养生学的文化价值3蹶。”①《庄子》一方面绝承了《老子》“清静无为”的养生理论，主静尚俭：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”②：另一方面又主张运动养生：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经乌伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”③颇有点动静结合的辩证思想。在《论语》中，孔子提出了“仁者寿”的养生观点，十分童视修性养德。《孟子》则对孔子“仁者寿”的思想作了朴充发挥，并明确提出了爱生不荷且偷生的养生观，等等。这些精辟的论述，构成了中国传统养生学的源头。秦汉时期，由于阴阳、五行、经络、脏踮等学说在医学上的运用，养生理论日趋完善和系统化。被誉为中医学元典的《黄帝内经④，可谓集前代养生理论和实践之大成。它不仅概括了人体生长发育的过程，操讨了人体衰老的机理，还明确提出了“治未病”的观点，对预防病变、保健延年有极其重要的意义。《黄帝内经对当时的养生理论进行了全面系统的概括，《上古天真论》说：“法子阴阳，和于术数，食饮有节，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《四气调神大论影中，则更具体地闲述了四季的不司养生方法。此外，《黄帝内经》还记戴了许多耳体的养生术，如《异法方宜论》中的争引、按骄等。《黄帝内经》的理论，对后世影响很大，历代的养生著作，多数是在《黄帝内经基④《黄帝内经的成书年代有战国末年和汉代两种说法，编者赞同
