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本書提要《易傳》以下的一系思想建構了「天」、「人」、「文」的藝術生成模式。《莊子》雖品的「性一上，能執守「性」之本然、自然，就是保證了真正的藝術的存在。在這個意義上，就絕不僅是風格論層面的，更是藝術本質層面的。「自然」作為藝術之本質落實於各藝術成與本質論的統一實是中國古代藝術本質論共通的觀念。因此，莊學所界定的藝術的「自然可分離。「天」在莊學是本原性的，藝」、『文」是「天」、「道」的呈現，這種生成論義上的獨立的藝術論、美學思想體系，它對「藝」、「文」「美」的觀念都與其主體思想不『天」、「性」的總索也是莊學關於本原性藝術觀念的內在理路。莊學中並沒有後代意由此與整個思想史發生深刻的聯繫的思理脈絡。「性」的觀念對莊學極為重要，不懂在莊學内部的思想結構中具有關键性，且加暢揚，將老學中物質性的實體「天」提升為狀態之「天」即「自然」。這是莊學在哲學史上突出代表即《老子》。而《莊子》將《老子》中隱然存在的「天」「道」『自然」觀念大神格性的「天』逐漸向物質實體的「天]進化，是為自然界與「地]相對之「天」，哲學史五傳達有賴符號媒介的特點，即以「言」構「象」，從而達「意」。通之處，這一方面說明「言」、「意-在文學中主要與傳達論相關，另一方面也體現了文學性，導向「寄言出意」的觀念。文學中「言」意」输都是在創作傳達方面展開的。意在「意在言外」為中國詩學建立了一個超越性的境界，而「得意忘言」則突出了「言」的媒介一般地說，對「言」、「意」的討論是承魁著《易傳》的論題，而實質上汲取了《莊子》的言」「意」關係是古典語言符號觀中的核心問題，其源頭大致為《易傳》和《莊子》。現。《莊子》論藝寓言即多觸及藝術實踐的內涵。品完全地體現出得自其本源的「自然」。「虚静」關於藝術心境，「物化」則涉及藝術的實由、充實，由此而發抒，便能使本原之「天一到「藝」、「文」得到暢通的顯呈，使藝術成之原意就是要去除人的知性和欲望，而與「天」、「道一合為一體。與「天」合一，獲致自因素的排拒，但「藝」、「文」之寶現必不能脱離「人」。在這一方面，莊學软去「人一合莊學文藝觀研究六
