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余。于是，物物交换或馈赠便成为可能。由于人们的交往多了，出于社会联系中公平的需要，作为彼此之间遵守的规则与约定的礼仪便出现了。礼之原意，即是礼物。“礼尚往来”也保留着流意。社学塞・毛斯(Marcel Mauss,1872一1950)从中发现了人际关系的结构。就我国古代来说，夏朝、商代即已有了文明，到了周朝，便形成了精致完整的一套典章制度，其中即包括丰富的礼仪文化。进入春秋时期，礼又被加以强调，《左传》里提到“礼”字达462次之多！而《礼记·礼运》所说：“夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”更是将“礼”上升到了哲学的高度，对礼之价值有了更进一步的阐释。所以，即以“礼尚往来”为例，它不仅仅体现为经济内容，也是沟通人际关系、人与神之间的媒介，尤其是后者的作用，对于人们精神层面的影响更为巨大。《仪礼》《周礼》与《礼记》并称“三礼”，是记载古代儒家礼仪的重要经典。尽管其成书的年代尚有争议、说法不一，但其书中的内容已广泛存在于西周，甚至商朝的甲骨文、钟鼎文里了。后世儒家对此进行总结、整理，加以完善，成为制度化，从而形成了号称“礼仪三百，威仪三千”的庞大系统。他们将此系统的礼仪制度划分为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五大类，涵2盖了朝廷、地方的官方典礼、政治活动，以及人们日常的交际等许多方面，史称“五礼”。礼仪至汉代更是达到了一个高峰，当时的都城长安成为中心。后世因时事更易，日渐衰落，特别是三国交战，加之“五胡乱华”之后，长安丘墟，礼崩乐坏，成为儒家学说走向式微的重要原因之一。值得注意的是，在儒家“礼崩乐坏”之时，作为其间大肆传人中国的佛教，却一再将古代的礼乐文化加以搜集、消化、吸收，乃至创新，融入印度佛教的梵呗中去，成为其教化芸芸众生的有力武器。例如，兴起于南北朝梁代的“水陆仪轨”，即是这种融汇了梵、汉两种文化特征的超度仪式，其中有礼、有乐，还有画面、声音相配合，让人身临其境，展现了卓有成效的感染力。再像寺院里日常的早晚功课，也是礼、乐交融的产物，其中的九种跪拜礼，即源于《周礼》一书中的《春官·大祝》。所以，宋代的二程、司马光在游览了寺院之后，不得不感叹“三代礼乐尽在其中”“三代礼乐在缁衣中”了。这就是佛教中国化的一部分。上文提到的“水陆仪轨”中的仪轨，也有称之为“礼仪”或“仪礼”的，在古代印度有时也与僧团的行事制度相交叉，比如布萨、安居、自恣，或出家、受戒、诵戒等。但在我国，一般以具体的法事仪式来体现，与佛教梵呗的制作、发展、演变密切结合，具有鲜明的本土特色。如南
