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2304思想与学术宗教学【宗教学】以宗教为研究对象的科学。即对宗教这一社会历史现象的认识，或关于宗教的理论和学说。研究内容涉及广泛。具体表现在：宗教的起源与消亡、宗教的发展规律、宗教的本质和特色、宗教的价值与功能、宗教的组织与活动、宗教的典籍和礼仪，以及宗教文化、宗教艺术、宗教法规、宗教思想等。作为综合性的、具有悠久历史的学科体系，其中形成了若干分支学科，如宗教哲学、宗教史学、宗教法学、宗教心理学、宗教社会学、比较宗教学等。宗教学有区别于宗教观的两个特点，一是在学科上的独立性，二是在内容上的系统性，是在对宗教的各个方面进行研究基础上形成的关于宗教的理论思想体系。早在古希腊、罗马时期，关于宗教问题的探讨已纳入哲学家、思想家的视野，中世纪神学思想十分发达，但主要是思想统治的禁锢而有失科学性。19世纪末期，英国学者泰勒于1871年发表《原始文化》，开系统记述宗教起源之先河：英国学者缪勒于1873年推出《宗教学导论》，标志着宗教学作为一门学科的诞生。此后，作为近现代社会科学一重要领域的宗教学，学者与论著、研究机构、学科专业等大量涌现。中国宗教学自20世纪70年代末确立了稳定的地位。【缪勒】(1823一1900)英籍德国学者。牛津大学教授。首次提宗教学2305出“宗教学”概念，近现代宗教学开创者之一。1870年，在皇家院作了题为《宗教学导论》的一系列学术讲演。起初发表在杂志上，于1873年汇集成册出版。对宗教的研究突破了传统的基督教的范围，对古代的宗教和东方宗教作了广泛的比较性的研究，西方的宗教学者一般都把缪勒称之为宗教学的奠基人，把《宗教学导论》的讲演看成是宗教学的开端。【宗教现象学】广义指对宗教现象的介绍分析。现代德国哲学家胡塞尔所倡导的哲学现象学介绍并分析意识的内容，但不对不依存于人的意识的世界现实事物提出任何假说。主要宗教现象学者借用此方法。他们分析各种宗教的表征即现象，探索各宗教表现形式的异同，不判断其真伪虚实：例如，研究各种上帝观而不断定孰正孰谬，也不判断上帝是否存在。宗教现象学所研究的是宗教现象和现象的含意，不注意真伪与有无。【比较宗教学】宗教学名词。以世界各种宗教为对象，对其进行比较研究的一种学科。肇始于19世纪的英国学者缪勒。他曾利用语言学知识，发现东方印度教的梵语和西方拉丁语在读音和词根上有很多共同的特点，通过比较研究，撰写了《比较宗教学》这一著名的学术著作。比较宗教学的任务是通过各种宗教的互相比较，对于宗教的起源、文化、发展变化规律及功能等方面，找出共同点、契合点和差异。语言学知识是比较宗教学的重要手段。【孟斐斯神学】古代埃及孟斐斯城的祭司们的一种宗教学说。始于约公元前2800年，主要为关于宇宙起源的一套说法；尊孟斐斯的地方神卜塔为最高创世主；并巧妙地把日城的地方神阿图姆降为2306思想与学术卜塔的代表。卜塔则被描绘为真正的创世主，他凭着理性认识发出强有力的宣告而造成宇宙。这套说法，后被埃及的法老夏巴卡(前716一前695)以成文形式刻于石碑之上。【虔修神学】又称神修学。基督教神学课题之一。主要流传于天主教内。论述基督徒“修德成圣”与上帝（天主）结合的理论、方法，以及各派学说及其发展史等。分神操神修与神秘神修两种。“神操神修”一词，源出希腊文Asketicos,原指体操、赛跑和击剑等。《新约圣经》彼得和保罗的书信借用此词，喻指灵魂克服障碍，进行修练，以增长“圣德”，促进灵魂得救。“神秘神修”词，源于希腊文Mystikos,原指宗教奥秘，教会用以比喻上帝对神修者的灵魂进行“圣化”工作，使之与上帝神秘结合。【自然神学】基督教神学的一支。与启示神学相对。首先由托马斯·阿奎那提出。认为人在尚未直接领受上帝（天主）的启示之前，亦可从对“上帝所造”之大自然和自然现象的观察中，通过理智和逻辑推理，得出某些基本的神学结论，诸如上帝的存在、本体、本性以及上帝同世界和人的关系等。在其所著《反异教大全》的前三卷中，所论问题均属自然神学范围。对自然神学的评价，曾于18一19世纪间形成争论。自然神论者认为，判断信仰之正确与否只能凭借理性，故只有自然神学有用而启示神学无用。英国的怀疑论者休谟(1711一1776)则认为，理性本身就不一定可靠。英国国教会神学家布特勒(1692一1752)则认为，自然神学可为论证基督教的特有教义奠定基础。第二次世界大战前后，巴特等提出辩证神学，认为信仰和神学问题，只能凭靠“启示”来解决，靠自然神学不能成立。天主教和新教不少神学家则继续认为自然神
