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北京师范学胱学报（社会科学版）1989年第2期赵普政治思想试探张其凡赵普，宋初名相，在太祖朝执掌中枢大权达十四年之久，被宋太祖称为是共取共创赵宋天下者④研究他的思想，对研究宋初政治极有帮助。赵普平生著文不多，留存者更属宴塞②。这给我们探讨赵普的政治思想，带来了困难。因此，本文只能根据现存的一鳞半爪的零星资料，作些初步探讨，以期能反映他的政治思想。笔者以为，赵普政治思想的核心，应是“道理最大”的思想，表现在实际行动中，就是坚持按制度办事。宋人记载“道理最大”之说者甚多。北宋沈括《补笔谈》卷1记载：太祖皇帝尝问赵普日：“天下何物最大？”菩熟思未答。间再问如前，普对日：“道理最大。”上屡称善。北宋李季可《松窗百说》也记载了此$，并称颂说：“所以定天下垂后世者，莫不由之。”《中兴两朝圣政》卷47记载，乾道五年(1169)三月戊午，明州州学教授郑耕道在进对时，对孝宗说：“太祖皇帝尝问赵普日：‘天下何物最大？对曰‘道理最大。太祖皇帝屡称善。未知道理为大，则必不以私意而失公中。”幸宗说：“固不当任私意。”在：这段记载之下，有史臣留正等人的评论说：“天下推道理最大，故有以万乘之尊而屈于匹夫之一言，以四海之富而不得以私于其亲与放者。若不顾道理，则日：子无乐乎，为君惟予言而莫予违也。私意又安得不肆？寿皇圣帝（即孝宗）因臣下论道理最大，乃以言蔽之日：‘固不当任私意！’鸣呼！尽之矣！”@《宋大事记讲义》的淳祐丁未（七年，1247）刘实甫《序》，也提及太祖与赵普的这段对话，接着说：“此尧、舜之问，稷、契之对也。我朝所以理学者，其论已兆于此，而国家延洪之休所以超铁汉、唐者，徒恃有此义理耳。舍义理而言治，非知者言也。”从上述记载与评论看，赵普有此语，应是无疑的。赵普此语，是经过深思熟虑后才讲出的，宋人对此语，推崇备至。因此，“道理最大，”是赵普政治思想的核心，它要求无论是何人，包括皇帝在内，都必须按照道理办事，不能按一已私意去胡来。这反映赵普思想中具有某种民主性的东西。赵普所说的“道理”，与老子所说的“道”是有一定联系的。“道”字作为专门问题来讨论，给以各方面的规定，可说是从《老子》一书开始的。在老子看来，社会应当效法自然，所谓道，不仅是自然界运行的规律，而且应当是人类社会活动的法则。而赵普也曾说：“帝王若赏罚无私，内外无间，上求其理，下竭其诚，到至太平，不为难事。”又说：“天发生于春夏、肃于秋冬，不私一物，此所以能长久，王者所宜法也。”④这可说是“道理最大”一语的注脚，说明赵普的所谓道理，实际上源于老子所说的“道”。这个“道理”，要83C 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.://ki.net张其几：赵普治政思想试探求帝王内外无间，不私一物，象自然界的气候变化一样，循规运行，不随意变化，才能够达到天下太平。赵普的这种思想，明显地带着黄老思想的色彩。在实际政治生活中，赵普正是遵循这种思想去行事的。《国老谈苑》卷1记载：赵普在中书，每奏牍，事有戾太祖意者.固请之于上。或拂之于地，普毁拾之，振尘以献，理遂而已。《罗豫章集》卷1记载回：太祖朝，臣僚有功当进官，帝不喜其人，欲勿进。赵普力请之。帝怒，固不与转官。普争之日：“赏者，圣人所以劝善；罚者，圣人所以惩恶。夫爵赏刑罚，乃天下之醇赏刑罚也、非陛下之爵赏刑赏也，陛下岂得自专之耶？”帝不能容，乃拂衣起，普亦随之：帝入宫门、普立于宫门不退。帝乃悟，卒可其奏。在这段记载之后，罗从彦加按语说：“赏罚者，人主之大柄也，赏所以劝功、罚所以惩罪，天下共之。太祖时，臣像之有功当进官，此天下之大公也。帝不喜其人，欲勿进，此蔽于私者也。普力请之，至犯帝怒。普之言赏罚，盖合天下之大公，无可贬者。然古之善谏者不然，优游不迫，因其所明而道之，则其听之也易于反掌。故讦直强劲者率多取忤，而温厚明辨者其说多行。若普者，不遇刚明之君，能勿触鳞乎？”然而，这不正反映了赵普刚正不阿的品质吗？有何可斥之理！(以赵普为相)中书无幸相署敕，普以为言。上日：“卿但进救，朕为卿署之可乎？”普日：“此有司职尔，非帝王事也。”今翰林学士讲求故实，窦仪日：“今皇弟尹开封，同平章事，即宰相任也。”令署以赐普。认为刑赏是天下的事，不能独由皇帝一人专断：皇帝与有司各有职责，不能违反制度，互相侵夺；不合理之事，必争之使遂理，这些正是赵普“道理最大”思想的反映。这些事也符合汉初的黄老思想。根据这种思想，执法令要符合宽简原则，注意政策尺度，执法淮要确，法令一经确定，就具有绝对效力，阜帝也不能随意改动。因此，赵普认为，尧舜之所以明圣、也不过是“有劳者进，有罪者诛，物无遁情，事至立断。”太宗要包庇庞臣侯莫陈利用，说：“岂有万乘之主不能庇一人乎？”赵普回答：“此巨蠹！犯死罪十数，陛下不诛，则乱天下法。法可惜，此一竖子，何足惜焉。”太祖要处置韩重赞，太宗要处置曹彬，赵普都极力救解，辨明事实真相，反对苛察⑦。从“道理最大”的思想出发，赵普把国家的法令和制度放在最高的地位上，在宋初很注意建立完善各种制度与法令，以为后世留下可循之法。正是在这种思想指导下，赵普辅佐太祖。如强法制建设、颁布了一系列法今，建立了一整套行政管理制度，形成许多“家法”。太祖本来就以长治久安为念，多知前朝兴废之由，又受到赵普的强有力影响，也比较重视法治，遵循治国之理。乾德五年(967)正月，太祖因曹彬“清廉畏谨”而优赏他时，即说：“惩劝，国之常典，无可辞也”。王赞为河北诸州计度使、“振举纲维，所至发摘奸伏，无所忌”，太祖便知他可以付以大本，命其权知扬州军府事，“盖将大用之”。太祖曾对待御史84C 1994-2010 China Academic Joural Electronic Publishing House.All rights reserved.://ki.net知杂、判御史台事冯炳说：“联每读《汉书》，见张释之、于定国治就，天下无冤民，此所望于汝也”。⑧希望天下无冤民，反映出太祖对法制的重视及对准确执行法令的要求。由于太祖的重视，赵普的努力，宋初的法制建设颇有些成效，做到了“事为之防，曲为之制，纪律已定，物有其常”，使宋代社会走向稳定与和平时期。黄老思想是以虚无为本。以因循为用，从有为到无为，实行清静致治的。宋仁宗曾说过：“古称无为而治者，必当先有为而致无为”。文彦博回答说：“赏舜垂衣而治者，亦皆先有为而致无为”。®赵普的“道理最大”思想，具有浓厚的黄老思想色彩，他在宋初施政，重视法制纲纪的建设，正是有为，其目的是为了达到无为而治。赵普为相时，焚毁“不可其意”、“不欲行之”的奏疏，宋代史籍记载者甚多，正是他无为而治思想的反映。南宋末年的黄震说，赵普这样做，“使小人生事之徒不得起，可谓得大臣体。”南宋前期的史臣洪迈，把赵普焚表疏事，与汉初曹参的不事事、东晋王导的不复省事及唐初房玄龄、杜如晦传无可载之功并提，说：“此六七君子，盖非扬已取名，腙然使户晓者.真名世英宰也！岂日不事事哉！”①赵普的所为与曹参一样，而曹参是汉初黄老恩想的著名代表人物。这说明宋代便已有人看出了赵普的黄老思想。赵普在《彗星疏》中说过：“凡关世事，否禁相逐，倚伏盈噬，岂能常定？”这明显是老子的辩证法思想。在《班师疏》中，他说：“有道之事易行，无为之功最大”。“所宜端拱穆清，啬神和志，自可远继九皇，俯观五帝。”太宗之子陈王元僖曾上书太宗说，如果再委赵普以大政，就可以做到“沈冥废滞得以进，名儒懿行得以显，大政何患平不举，生民何患乎不康，匪逾期月之间，可臻清净之治”。②赵普在淳化元年(990)所上的《贺册尊号表》中，解释“法天崇道”的尊号说：“法天之义，可以体刚健而奉高明；崇道之名，可以守虚无而务清净”。®从赵普上面的这些话，可以更清楚地看出他的黄老思想。赵普的“道理最大”说，就是黄老思想的反映，从他的为政和他的话语中，看得很背楚。《元史》卷202《释老传》说：“释、老之教，行乎中国也，千数百年，而其盛衰，每系乎时君之好恶。是故，佛于晋、宋、梁、陈，黄老于汉、魏、唐、宋，而其效可靓矣”。把释、老之盛衰，完全系于“时君之好恶”，无视社会和政治形势的因素，是唯心主义的解释。大乱之后成分裂局面佛（释）教盛行，大乱之后归于统一，其初则盛行黄老思想。这似乎是中国历史发展的规律，其根本原因是政治形势的发展和社会意识的变化。但是，《元史•释老传》说宋代盛行黄老思想，则是正确的。宋初黄老思想的流行，是从太祖时期开始的，主要辅臣赵普的思想，就是一个典型例证。然而，宋初与汉初相距一千多年，毕竞不同了。宋初是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后千余年，并且处在封建社会后期，所以，黄老思想不可能象汉初那样占据统治地位，它的流行，是在“独尊儒术”的前提下。赵普的政治思想中，还有一个重要组成部分，就是重视民情人心，把它看作是政治稳定的极其重要因素。这一点，与其说是黄老思想的反映，不如知说是儒家民本思想的反映更为确切。赵普也讲天命，但他认为，天命不过是说说而已，人心才是决定的因素。早在陈桥兵变时，他就说：“兴王易姓，虽云天命，实系人心”，若能“人心不摇，则四方自然宁谧”。因此，他通过约束诸将，不令剧劫都城，以此争取民心，得到拥护与支持®。赵普对于天人感应的那一套东西，是不怎么崇信的。他认为，水旱等天灾都是“时运使85C 1994-2010 China Academic Joural Electronic Publishing House.All rights reserved.://ki.net
