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中译者序野性的思维书发表于162年，出版后不久就在法国学术界引起了广泛的注意。作者在本书最后一章中对两年前萨特在《辩证理性批判一书中讨论的有关辩证理性和历史发展的观点公然加以驳难，因而从某一方面说这本书也代表了结构主义思想向存在主义思想的挑战。在本书问世一年以后，法国著名现象学家保罗·利科(Paul Ricoeur)主持了s精神(L'Esprit)期刊举办的一次关于这本书的专题讨论会，评论十分热烈，成为法国六十年代思想界引人注目的一件盛事。大约同时，其它一些法国结构主义的著作也相继问世，于是结构主义作为继存在主义之后的另一重要人文思潮就出现在法国思想舞台上了。《野性的思维的发表，似乎既是实际上也是象征地拉开了六十年代法国结构主义运动的序幕。本书是一部有关理论人类学和哲学的专著。作者克劳德·列维-斯特劳斯是法兰西学院教授，法国当代著名的思想家和文化人类学家。他出生于1908年，早年就学于巴黎大学。.青年时代爱好哲学，并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想，嗣后致力于文化人类学研究达五十余年之久。三十年代他曾在巴西考察当地土著社会多年。四十年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果。自1959年起任法兰西学院教授迄今。本书发表以前列维-斯特劳斯已是著名的人类学家，本书发表2中译者序以后，特别是随着他的四巨册《神话学》的陆续发表(1964一1971年)，他的影响就进而扩大到哲学界和人文科学其它各学科中去了。但是西方研究者往往把他的人类学思想与哲学思想加以区分，对前者的重视远远超过对后者的重视。列维一斯特劳斯是一位不遵循西方传统学科分类的学者。他的研究著作从内容到风格都介于社会学-人类学研究与哲学研究之间。他对学科名称的用法往往与一般不同。为了与英美注重经验性研究的“人类学”相区别，他有时称自己的研究为“文化人类学”，有时称“人种学”(ethnologie)。这种学科名称不一致的情况往往与西方各国早期人类学研究的历史有关。比如在十九世纪西方各国，人类学(anthropology)与人种学(ethnology)这两个词常常混用。那时“人种学”大致相当于后来所说的人种志(ethnography),研究内容主要是对原始部落社会的实地观察记录和采访报道。摩尔根就曾被称作是“进行实地考察的人种学者”(列维一斯特劳斯并尊称他为“最早一位结构主义人类学家”)。本世纪初英国学术界普对人种学与“社会人类学”这两个不同研究领域加以区分，后者以著名人类学家J.弗雷泽为代表。前一类研究与各原始种族体格特征及其分类与演化等问题有关，后一类研究与原始社会的习俗与制度的比较考察有关。在法国，“人种学”名称的含义却相当不同。著名社会学家杜尔克姆虽然已经为“人种学”勾勒了研究范围，但这个学科名称的用法的确立，却是由列维一布律尔与M.毛斯(Mauss)等人完成的。1927年，巴黎大学“人种学研究所”成立，从此这一名称才在法国通行起来。于是在本世纪最初的几十年中，“人类学”与“人种学”两个学科名称的用法在英
