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命，在所不惜。孔子说“朝闻道，夕死可矣”；苏格拉底不惜为真知而死；这是爱智的典范。老子的“知人者智，自知者明”；亚里斯多德的“吾爱吾师，吾尤爱真理”；这是爱智的表现。哲学家爱智，所以才有知识、智慧。古人视哲学为爱智的科学，所以才仰观天文、俯察地理、中知人事，而有关于天、地、人的学问一哲学。人们爱智、求知，则哲学发展、前进；人们不爱智、求知，则折学不会发展、前进。所以说，哲学是人类认识自然和社会并总结自然和社会知识的智慧结晶。本书之所以取名为《兵学与哲学》，是因为兵学与哲学都是人类活生生的认识之树上所结出的两个硕大的智慧之果，既然是同一棵树上所结出的硕果，那么当然就有其相同处、相通处、相含处、相即处，所以，兵学与哲学相通。如果从中国哲学的“体用一源”来说，则可以说，兵学与哲学是同体同源，密不可分，紧紧相联，这就是本书取名《兵学与哲学》之由。在本书各章节的正文中，我们将以马克思主义为指导，本着历史的和逻辑的相统一的原则，来探讨、论述兵学与哲学的相依关系。据我之见，在先贤和时贤的研究著作之中，言兵者则着力注意兵书战策、军事理论，军事技术等兵学研究；哲学研究者则着力注意“纯哲学”的“义理”研究，而且在各自的领域中，进行了艰苦的探索，取得了巨大的成就，这是值得肯定和庆幸的。但是，对兵学与哲学之相通关系的研究工作，则有所不足，其研究成果亦较为鲜见，即或有这方面的著作，也是用哲学理论框架套用于兵学研究，于是便命名为“军事哲学”，或者是“哲学在军事上的应用”，再就是用军事的对立范畴套用于辩证法，而命名为“军事辩证法思想”等等，这些东西虽有其一定的可取之处，但读来似有似兵非兵、似哲非哲的两层皮，四不象之感。这是多数的兵学、哲学研究者的共识，同感。对于这种状况，我虽然指出其不足，但绝没有厚责之意，而且在我看来，这是科学研究中的必经之一步，只有这一步，才为更好地解决兵学与哲学相通问题的研究揭开了序幕。为了适应部队教学研究的需要，深入地研究兵学与哲学的关系，中国人民国防大学马克思主义理论教研室主任谭恩晋教授提议：教研室哲学教研组的同志、要用几年时间，潜心钴研、深邃思索、精心分析、共同努力，要撰写一套有关兵学与哲学的书。在谭主任的领导，指导下，有关同志经过反复研究、献智献计，定下了写作计划。拟议中，谭主任让我承担《兵学与哲学》的撰写任务。我的本行是中国传统哲学，主攻方向是宋明理学。近几年，由于教学需要和其他原因，我常常离开根据地、主战场而四面出击，短促突击，而步入中国军事思想史，中国法律思想史等领域，几平成为一个“杂而多端”的杂家，犯了学者们的禁忌。不过却有了一些意外的收获，除了拓展知识面，丰富所学知识而外，其中之一，就是使我认识到兵学与哲学之间的相通关系，血肉联系，经学思索、冥想：哲学家为什么、怎样敲兵学之门？军事家为什么、怎样敲哲学之门？为了探究、认识、解决这个问题，我觉得有必要把兵学与哲学综合起来，加以研究。于是，便泛览古今中外有关典籍，上下左右求索，并进行分类比对，从中发现，中国的兵学与哲学的联系尤为紧密，水乳胶融。所以我在本书的写作中，在运用资料
