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出版前言后现代是60年代在西方出现的哲学和思想潮流，它深受尼采、弗洛伊德的影响，而表现出深刻的怀疑主义和反本质主义倾向。后现代的批判目标是西方形而上学传统和理性主义传统，它旨在将这种形而上学信仰体系捣毁。后现代的最主要代表人物是法国哲学家米歇尔·福柯和雅克·德里达，正是他们的思想和著述使后现代思潮迅速地传播开来。直到今天，后现代理论在西方的人文科学领域仍然有着决定性的影响。近10年来，后现代在中国引起了极大争议，对后现代有种种不同的理解和评价。基于此，我社组织翻译、出版了《后现代性的哲学话语一从福柯到赛义德》，所选作者均为后现代思想的代表人物，所选文章也是反映他们核心思想的论文及代表作的节选。我们推出这样-个后现代选本，是为了向中国读者提供后现代理论的诸种声音，以期引起对后现代思潮更深人的讨论。后现代是一种西方思潮，它本身十分复杂，也十分艰涩，书中的观点并不代表出版社的观点，我们只是给学界、给读者提供一个了解西方当代思想的选本，以资借鉴，从而推动我们自己的学术进步。浙江人民出版社2000年10月后现代性的谱系长期以来，我们生活于总体性的信念中。总体性是什么？在尼采之前，总体性如此普遍，如此深入人心，如此自然而然，以至我们对待它就像对待每天呼吸的空气一样，我们从不对它质疑、反请，从不对它投以好奇的一瞥，它从未成为我们的知识对象，从未等待我们的清理、打扫，从未引起我们的驻足，总体性是我们所思、所为的毋哺置疑的指南。确确实实，总体性犹如空气，我们每天都在呼吸它，受它支配，听命于它，但是我们从来没有看见它，而且我们根本就没有看见它的意图、打算和心愿。我们可以从身体的角度来观察一下总体性的活动机制。身体因为纳入了一个总体性的框架内而丧失了其肉体性，总体性要求局部环节牺牲、忽视它的部分本性从而流畅和谐地融入它的构架内。在此，身体不是自治性的，它应屈从于一个更高一级的系统，它被归并入…个大的组织内。在这个总体性的组织中，那些外溢式的，与该组织有冲突性的粗暴强力就应被砍掉、除去和灭绝，总体性要求的是秩序、纪律，它需要因果式的逻辑链条，它需要在理性的轨道内的解释说明，它需要相互连接的论证分析，它需要一环套一环的紧密的同质结构。身体，因为总体性的这些内在要求，这些内在压力，它皇现的就是理性器官的一面，它被视作是意识的载体，我思的物理器官：它等同于头脑、思维和认识，等同于一个知识主体和理性主体。这样，身体才能容纳于高级的秩序体内，才能获得拾如其分的位置，才能确保一个正常的知识体的流通运转。在此，我们清楚地看到，总体性压制了身体的感性面，身体只是将自己
