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在史料学上的客观价值，反而转有意的『论据」为高间经纬条贯，需加说明此续篇中，从字史、字义两方面，考辨春秋过渡时期「人』概念的历史特点，进而证明《论语》中「仁字会的两大主要对立阶级，亦即奴隶主与奴隶的关系。其二，《人仁古义辨证》乃《释人民》的续篇，在此部共五篇：其一，《释人民》”此篇分析春秋末叶社会的阶级关系，指明「人与『民」是当时社借以确定春秋时期是何历史阶段。此等资料，正因其出于无意中所透露，故亦无主观伪托成分，其《论语》所记「孔子应答时人、弟子及弟子相与言]】中，架求其无意透露的关于当时社会性质之资料，上部为春秋时期社会性质问题的探索，故名！历史证件。此所谓『证件，与「论据」不同，系从级基础、思想体系及历史地位问题，略为阐明”因选散稿十三篇，以成此书。书分上、中、下三部，其著者拟透过《论语》一书，对于春秋时期社会性质问题，给以探索，进而对于古代前期儒家的阶学对之作种种研究，并从中取得最原始的资料和最道接的论据。的语命不同，立论往往是针对论敌的观点而发，遂使其中保有多方面的恩想资料，学者亦可各本所世袭贵族统治的需要，无论从政治或学术方面估价，都不能不籼糠视之。惟因其为私家著作，与官府代哲学史上亦为先秦诸子中最古的私家著作，实因孔丘所创立的古代前期儒家学说，投合于奴隶主贵族害而創其籍，以致失传，故《论语》一书之所以不仅为古代前期儒家的直接文献，且在中国古五|前五O一年)及少正卯（公元前？前四九八年)等人，均會讲学及著述，亦均因被奴隶主各家著作，无论存佚，皆出后人伪托】之说，则必给以分析。此因与孔丘同时的邓析（公元前亦极易指出鲜明的时代烙印以为证明。但是，我们对于请人所谓「《汉书·艺文志所载孔子以前
