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志，这份杂志成为存在主义的重要论坛。从此，萨特辞去教职，成为一位职业作家，活跃在法国和世界政治、文化舞台上。萨特的一生在精神生活领域给人类留下的财富是极为丰富的。作为哲学家，萨特继承胡塞尔、海德格尔的学说，并又创造性地形成了自己独特的体系。其中《影象论》(1936)、《自我的超越性》(1937)、《情绪理论纲要》(1936)、《胡塞尔现象学的一个基本观念“意向性”》(1939)等著作，反映了萨特运用现象学的方法，企图寻找一条从事情本身出发的对意识与存在、意识与自我关系的新的解释，并为后来他的哲学巨著《存在与虚无》的完成做了理论的准备。1943年《存在与虚无》一书的出版则宜告了作为哲学家的萨特的诞生，他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解：人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性，“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在，而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是”面貌的存在，人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。《存在主义是一种人道主义》(1945)是萨特为反驳外界对存在主义的批评而作的一篇著名讲演，提出并论证了“存在先于本质”这个存在主义的第一原理。《辩证理性批判》(1960)是萨特晚期的代表作，对他以前的哲学思想作了一定的修改和总结，声称他的存在主义不是一种哲学，而只不过是寄生于马克思主义哲学上的4萨特文集一种思想体系。他承认马克思主义的价值，但由于教条化把一切具体的活动统统归结为一成不变的阶级斗争，使马克思主义不关心处在具体环境中的特殊的人，正是由于马克思主义的这种欠缺，使得存在主义得以存在。他要把存在主义补充到马克思主义之中，使人重新成为马克思主义的中心，并声称要用“人学辩证法”代替“唯物辩证法”。萨特也是文学家，他把深刻的哲理带进了小说和戏剧。他的中篇小说《厌恶》，短篇小说《墙》，长篇小说《自由之路》和自传体小说《文字生涯》，早已被公认为法国当代文学名著。其中《厌恶》(1938)是他的第一部小说，他通过主人公一一个知识分子单身汉安东纳·洛根丁，细腻地描写了人在现实生活中的恶心感受，表现了萨特本人对资本主义社会现实的深刻批判。长篇三部曲《自由之路》，第一部《理智之年》和第二部《延缓》都发表于1945年，第三部《心灵之死》发表于1949年。在这三部长篇小说中，萨特以第二次世界大战前夕和战争初期的岁月为背景，通过一个知识分子的人生道路选择，揭示他的“自由选择”的哲学主张的积极意义。《文字生涯》(1964)是萨特的自传，萨特以生动、细致的笔触描述了他童年的经历，深刻地分析了这不平常的经历对他的一生所产生的重大影响。萨特戏剧上的成就也十分突出。他一生留下了九个剧本，在法国戏剧史上占有重要地位。如著名剧本《苍蝇》(1943)，是根据埃斯库勒斯的悲剧《俄瑞斯忒斯》三部曲改编，描写阿伽门农的儿子为父报仇的故事。萨特通过主人翁俄瑞斯忒斯向世人宣告，人们要保持尊严，维护他们自由的权利。俄瑞斯忒斯就是一个做了英雄的自由选择而成为英雄的人物，这在当时无异是法兰西
