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序言自一九六七年以来已有很长一段时间了，那时我第一次产生了一些促成此书的想法。美国因越南战争和城市种族骚乱而四分五裂，而我是牛律大学的哲学研究生，很有抱负，又前程未卜，就利用看假横越北美大陆，周游美国。在游历东部的城市和西部的令人惊异的风景的间隙，在同牛仔、印第安人、反战运动参加者和嬉皮士的短暂会晤之后，我草草记下了从结构上对基督教、马克思主义、精神分析哲学和存在主义所做的对比。在二十世纪七十年代初期，作为安德鲁斯大学一个新任的年轻讲师，我发现自己面对一大群一年级学生，他们在传统的苏格兰制度下，不得不修哲学课程，他们中的大部分人不会进一步研究哲学，我考虑对于这样一些按规定来听课的学生来说，讲什么最适合。我的回应是把常见的精神哲学课程扩大到对那些对立的人性理论做批判性的考察。这本书的第一版就是从这种教学经验中产生的。自从初版以来三十年过去了，人们发现这本书显然对于许多国家不少课程仍然是有用的。一本书被成千上万的学生阅读是少有的荣幸，因此我有相应的责任尽最大的努力去更新和完善这本书。确切地说，相继问世的几个版本之间的区别越来越大。第二版只作了一些文字上的相饰，主要的七章只字未动。在第三版中我更新了我对这七种理论的论述，新增加了论康德的一章，在布鲁明顿印第安纳大学宗教系的大卫·哈贝曼加盟贡献了论儒家和印度教思想两章（七种理论就变成了十种）。这个第四版作了更加重大的改变，我最终决定把斯金纳和劳伦斯降格，以论达进化论(“达尔文主义”)的人性理论的长篇单章取代那些章节。这个新的一章包括了论述斯金纳和劳伦斯连同其他几个有影响的人物的几节，对于E·O·威世界十大人性哲学尔逊给子特别的关注，加以审视。关于亚里士多德我写了完全是新的一章。我增添了“历史的插曲”，来填补不然在古代世界和启蒙运动的思想之间就会出现的历史缺口，在这一节中，我以寥寥数笔勾画了一些最有影响的运动和思想家。我还非常彻底地改写了另外几章，（我希望）加深论述，同时仍然保持平实介绍的特色。特别是我扩充了我对于《圣经》的论述（决不是四平八稳的！），在关于基督教的超自然的解释与精神上的解释之间作出了区别；对康德的论述，我集中于理性和原因的论题，力图使我的论述变得清晰明了，并添加了对他的历史哲学的评论；我新增了论述作为道德家的弗洛伊德和论萨特的第一、第二伦理学的章节。大卫·哈贝曼也对他讨论儒家和印度教思想的两章作了一些澄清和补充。当然，除了我们所选中的十种理论以外，还有许多似乎有理由采用的候选理论，以扩充这一名单。鉴于宗教影响在当代世界复苏，伊斯兰教和佛教应当是明显的选择，但是我们的编辑希望把理论的数目保持为十种（也许第五版将包含更多)。同时，我们可以推荐牛津大学出版社出版的关于《古兰经》、伊斯兰教、佛陀和佛教的“非常筒略的入门书”（根据那种丛书的标准，这本书的各章就是非常、非常简路的入门书！)。由于增加了亚里士多德和历史的插曲，这本书的重心可能在时间上向前推移了一但是这可能不是一件坏事！现在普遍盛行着对时新的迷恋，依靠最新式的科学研究和时尚的思虑。但是在我们急匆匆地奔向未来的时候，就会有一种危险，以一种狭隘的眼光看待现在，这会忘记一或者说完全不知道一过去的智慧。我希望这本书将帮助读者在更多历史信息的语境中来看当今有影响力的观念，帮助他们以一种更深刻、更哲学的方式来评价人性的两种概念，即基于科学和基于宗教的人性概念。各方面人士的评论建议书中某些地方采用更恰当的论述。因此我感谢圣安德鲁斯大学我的同事对相关章节草稿的审阅，他们有：萨拉·布劳第厄（柏拉图和亚里士多德)，大卫·阿查德（马克思），杰恩斯·提姆莫曼（康德和萨特），马尔柯姆·基夫斯（达尔文主义理论），以及目前在阿伯丁的戈登·格拉哈姆(《圣经》)。我还想在这里深情地回忆我的父亲帕特里克·斯蒂芬森（一九O九一一九八三），因为他对第一版的风格和可读性问题给予关注，要求甚高，我相信，这些方面由于我的缘故在后来的几版中有所逊色。我还要感谢纽约的牛津大学出版社的埃米莉·沃伊格特和罗伯特·米勒，他们为第四版的写作给予了鼓励和支持。莱斯列·斯蒂芬森二口口三年七月于圣安德鲁斯
