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以自马克思哲学之后的现代哲学中，不论和于现代何种派别的理论，人在哲学中如果不是处于核心的位置，也都居于重要的地位，人们把人的生活世界作为自已研究的主要对象，这可以说是现代哲学走向自觉理论的基本特征和主要象征。我国自70年代末、80年代以来，尤其是进入90年代以后，人的问题便越来越成为哲学理论关注的重要的甚至中心的课题，这有实际的和理论的两个方面的缘由。从实际方面说，十年动乱期间，人与人之间的那种无情的批判和残酷的斗争，表现出人不仅不把人当人来对待，连对人的起码的人道观念都丧失殆尽，更不要说什么尊重人格的权利和尊严了。盟梦醒悟过来之后，我们实行了改革开放的方针，改革的一个核心问题是下放自主权利，要发挥每“个企业、每一个单位、每一个人的自主性和主动性，这就必须调动人的积极性，提高人的主体性，发挥人的创造性。正是在这种情况下，哲学领域兴起了探讨人的问题、研究主体性的问题、讨论价值观的问题的热潮。从理论方面的原因说，我们从苏联（前）引进的“教科书哲学”中，它在处理人和物的关系问题上不是突出人的主体和主导作用，而是处处表现出重物轻人、扬物抑人的倾向，仿佛我们面对的只是客观规律的天下，一切都是不依赖于人的意志为转移的，几乎没有给人留出发挥主观能动作用的多大空间：而在人和人的关系问题上，它交出强调的是人和人的阶级对立的关系，人被变成仅仅是物质进化的产物、生产关系的总和、生产力的承担者、历史规律的实现条件等等的一个代码。从这种理论中人们很难见到本来的人和人的本来面貌，人们脑海里形成的只有社会成员的观哲学的爽移念、阶级分子的观念和活的生产工具的观念，并不了解“人”究竞是个什么、究竞有什么存在的独立价值和意义。这种理论与改革开放的现实发展要求明显是极不协调的。所以自80年代以来，围绕人的问题展开了多次论争，应该说这是带有历史和逻辑的必然性的。人是否应当看做哲学理论的出发点？教科书哲学有没有“见物不见人”的倾向？哲学应不应当去研究人的问题？人是否具有主体的性质、应当怎样去理解人的主体性？这些是80年代初期和中期讨论的热点问题。虽然不少学者对这种讨论本身的意义始终持有怀疑、否定的态度，但随着改革形势的深化发展、时代的迅速前进，历史很快便为这些讨论作了结论。进入90年代以后，这些问题已不在话下，人们关注的已是更深入一步的问题，即如何开展“人学”的研究，如何看待人学研究与哲学理论的关系问题等等。当然，即使如此，理论认识的分歧仍然是很尖锐的，而且是体现在多方面的①，在关于怎样理解人和怎样理解人学的问题上，应当如何看待人学与哲学的关系种种问题上，人们的见解很不相同。不过这类的分歧，从总体上应该说已属学术见解的正常分歧，它对椎动学术的繁荣和发廄是大有好处的。①1995年到1996年，从某刊物所发表的一些文章看，他们还是把“人”的间题的探讨当做异端邪说来看待的，这从他们所发文章的标题就能了解到，如“马克思主义哲学以人为本吗？”之类。这篇文章的规点是主张：马克思主义哲学不是“以人为本”，而是“以物为本”〔见《马克思主义研究》1995年3期)。像这样把“人”和“物”公然对立起来，公然宜告皙学不以“人”为本而要以“物”为本的观点，不只在90年代就是在80年代也很少见，把“物本”和“人本”这样对立起来，这一提法本身就是很荒唐的。马克思主义哲学是“唯物论”，唯物论的“物”是与唯心论的“精神”相对待的，并非与“人”相对得，这里的物和精神都周于人身上的存在，分歧正是发生在对“人一世界”的本质的不同理解上。怎么能把物和人对立起来呢？
