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，哲学人类学产生的某些原因，但它真正的根基深扎于时代的需要之中。二十世纪初叶，经济危机此起彼伏，战争阴影笼罩欧洲。政治混乱，社会动荡，世界似乎变得像一架发了疯的钢琴，而个人则在混乱嘈杂的音响的冲击下晕头转向。在过去的时代，当人们过着一种井然有序的生活时，人总是以为自己清楚地知道自己是什么。他无须怀疑和询问。他只要沿着业已铺就的轨道生活。但现在，旧的社会秩序崩坍了，新的生活轨道尚未铺设，在这纷乱动荡的世界里，人不再知道他是什么而只知道他不知道这个问题。哲学人类学就是在这种人丧失其传统价值信念的时代应运而生的。发端于德国的以人为主题的哲学人类学在这个关注着人的命运的世界中引起了强烈的反应。它迅速在欧洲大陆传播，它的影响波及英美、东欧和苏联。我国学术界对现代西方的这一重要哲学流派知道得比较少。为了活跃学术空气，促进我国哲学的繁荣，我们翻译了德国柏林自由大学教授、著名哲学人类学家米夏埃尔·兰德曼(Michael Landnn,.19l3一)的主要著作《哲学人类学》。它既是一部全面介绍哲学人类学的导论性著作，又是一部富有作者本人独到见解的专著。关于人的本质的问题是本书探讨的中心。兰德曼不想只从横向的层次上铺开哲学人类学的理论要点，而是追溯历史，从宗教、欧洲古典哲学、生物学领域等方面发掘人类学思想的历史资料。这种从哲学人类学角度对西方思想史的重温构成了本书一半以上篇幅的内容，读来饶有兴味。兰德曼在做完了重温思想史的工作之后，才通过分析现代生物学中非达尔文主义和反达尔文主义的思潮而引出了自己的哲学人类学基本观点，并加以详尽的阐发。这是本书第十章以后的基本内容，是兰德曼正面论述当代哲学人类学思想的精华部分，也是他发挥自己许多独到见解的部分。兰德曼揭示了人的结构的三个方面：人的非专门化，人与动物不同的生长节奏和人向世界的开放。非专门化这一似乎不利于人的生命发展的因素其实是人的非常宝贵的有利条件，因为它使人的器官可以有各种用途，它迫使人用思考和创造来弥补人所，缺乏的动物的专门化器官的本能。人的不寻常的生长节奏使人能够从孩童时候起就在特殊的社会和文化环境中训练主观的智力，并凭借这种主观智力得以在垂暮之年仍保持“永恒的青春”。人的非专门化
