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中译本说明本书是对一部名为πQiπo1Txs[“论诗术”或“诗学”]的古希腊著作的传疏，阐释紧扣段落章句，乃至必要的字词训川诂。章句之体，往往弊于支离，但许多研究者公认，亚里士多德研究（包括《诗学》研究)最为缺乏的就是这种义疏类型的著作。本书“致力于追索特定文本中的论据，并且去理解其中每个句子本来的意思及其在相关上下文中的意义”①说其难得，因为这种阐释可以说是章句与传疏（包括必要的训诂）内在结合、深刻勾连、相辅相成的最佳尝试。疏解一部古典作品时，理解每个单句与理解由这些句子构成的整部作品之间，似乎会出现一种往复游移。更进一步说，理解句子中的关键语词与理解整句的意义之间，也会有这种情形。倘若执为一端，章句训沽分文析义，常流于烦言碎辞，短饤琐屑；若只顾整体把握又不免漫衍恣肆，空疏无凭。这里似乎有个难以解开的结（阐释的循环)，且不说完美阐释是否可能，阐释活动本身是否可能，也是问题。在本书作者看来，亚里士多德的《诗学》结构精致，因为它严格“模仿”诗作典范一悲剧的内在结构，进而也严格“模仿”逻各斯(入os)的某种本质结构；《诗学》表面上主要在分析悲剧情节，实际上暗中在分析逻各斯，从而，《诗学》展示了部分与整体关系的精微哲学。一般性的逻各斯潜在结构，也是所有著述及阐释活动的潜在①参郝兰，《悲剧性过错：重启〈诗学)》，见《经典与解释15·诗学解诂》，北京：华夏出版社，2006年，页277。2哲学之诗原则。根本区别仅仅在于，作者本人是否有此自觉。悲剧情节是对无自觉意识下这一结构的模仿，通过这种情况下所发生的悲剧错误，悲剧暴露并反思这一结构。作者显然认为，《诗学》是一部极为“自觉”之作。由于深得此中真昧，作者本人的义疏方法严格遵循了他所义疏的文本一—《诗学》本身所探究的那种哲学。注疏与经典有如“尚友”；好的后世注疏之于传世经典，应是跨越时空的“知音”。亚里士多德《诗学》被奉为西方第一部专门系统的诗学理论著作，因其经典地位，自文艺复兴重见天日后，学界的译疏注解及专门研究迄今不辍。由于《诗学》文本含混、粗略、残缺、脱漏比比皆是，给解读和研究《诗学》带来极大的障碍。这些障碍慢慢已经凝固为一个例行的学术问题，不再具备实质意义，却又对解读《诗学》影响极大。《诗学》研究往往陷入两个极端：要么谨小慎微、乏善可陈，要么自以为是、肆意发挥，后一种情况在现代学术旨趣的引领下尤其普遍，五花八门。就文本性质而言，《诗学》谜一样的面相也许并非偶然。文献学史告诉我们，《诗学》乃是一部内传（或隐微）作品，其文体特征、文本的粗略、流传过程的种种疑问根本上与内传性质密不可分。过去被认为含混、粗略、残缺、脱漏的许多文本缺陷，极有可能是作者有意为之：隐微手法带来解读障碍，恰是隐微术的成功，但另一方面，文本的隐微特征也必定给其期待的读者暗示了通幽曲径达其奥义的“路标”。就此而言，阻碍解读的疑点，也可能恰恰是开启玄机的关节。鉴于已经有不少解读《诗学》的专著，作者模仿亚里士多德的幽默感说，再写一部关于《诗学》的书，如果出奇，就会让人可疑；如果平常，又会让人觉得多余。①《哲学之诗》令人印象深刻之处就在于，作者的阐释“迎推而上”，越是众所诟病的疑难之处，越是深人细究、妙解生花。出奇与平常的辩证，是诗能模仿日常又引发“日①见本书“引言”，页1。
