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序方克立人生哲学是中国传统哲学的重要组成部分，甚至可以说是它的枝心内容所在。张岱年先生说：“中国哲学家所思所议，三分之二都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国为最言，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦深。”①这是符合历史实际的。以儒家思想为正统的中国传统人生哲学，由于其所依托的中国封建经济结构和政治制度的相对稳定性，在历史上曾经长期影响着中国人的生活和精神信仲，对于塑造所谓“国民性”或民族文化心理结构起了重要作用。近代以来，由于西方殖民主义的入侵，中国社会出现了千年未有之大变局，封建经济结构和政治制度面临着解体的深刻危机，中国传统人生哲学和价值观也受到了严重挑战，从内容到形式都面临着如何通过批判、扬弃而更新、转生，以适应现代人的精神需要的问题，也就是说，面临着中国人生哲学的现代重建问题。这是一个历史过程，“”新文化运动是这个过程中的一个关键的转折时期。弄清楚近代以来特别是“”以来中国人生哲学的理论形态都发生了哪些变化，其内容和形式已具备了哪些现代性的特征，在各种具有现代形态的人生哲学中，有中国特色的马克思主义人生哲学为什么能够逐渐占据主导地位，决定着当代中国人生哲学的走向，是一个有着重要的理论意义和现实意义的课题。刘长林同志192一1993年在南开大学做访问学者期间，选择“陈独秀、胡适、梁漱溟人生哲学比较研究”作为研究课慝，其恋图很明显，就是以陈、胡、粱三人作为中国现代思想史上马克思主①张岱年：《中国哲学大纲》第165页，中国社会科学出版杜1982年版。
