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原编者序从本书第一册问世到现在已经有二十多年了，当时，它可以说是一部在出版前就已寿终正寢的著作。那个时候，人们在思想上还没有接受书中这些先进学说的准备。当时人们一般都认为（现在仍然这样想)，对“最能增进人类幸福的财富分配原则”进行探讨，并不是被称为“政治经济学家”的那一类作者的任务①。他们的研究目光还完全没有达到如此通情达理、如此远大和崇高的地步。他们的主要研究对象是财富或资本的积累，特别是大量积累的问题。对于他们来说，幸福问题仅居于次要地位。他们只满足于揭示那些曾经支配或者现在还在支配着财富的生产和分配的法则-一也就是说，曾经维持或者现在还在维持着暴力和欺骗王国的那些法则：因为迄今以来，人们生产、交换和消费他们的生活必需品、享用品和奢侈品，一直是处于暴力或欺骗、或者二者兼而有之的影响之下的。固然，经济学家们有时也大胆鼓吹一番，主张消除一些不利于他们所说的“财富自由发展”的障碍，以改善社会生产事业的经营方式，诸如取消直接规定的或者由于颁布某些财政法令而引起的垄断、奖励、禁令和限制等等。但是，只要财富的生产和分配是①前牛津大学政治经济学教授西尼尔先生说：“作为一个政治经济学家，我所要研究的不是幸福而是财富；我不但有理由省略，而且也许必须省略掉一切与财富无关的考虑。”2最能促进人类幸福的财富分配原理的研究根据错误而邪恶的“个人竞争”原则一孤立和互相敌对的原则一进行的，他们所夸耀的这些改善就无异于天平上的灰尘，丝毫不起作用。只要这种主要的罪恶—这种野蛮的本质一存在一天，人类的生活状况就休想有什么重大的改善，试看在被认为最文明的国家里，这种罪恶究竟造成了什么结果？对于群众说来，是无休止的从事着消耗生命的沉重劳动，而所得到的却是连最普遍的生活必需品也感到不足的供给、极端的愚昧无知和不得已的犯罪行为。当他们在时常再现的农业或商业萧条中陷于失业时，他们就只能在济贫院、监狱和坟基当中选择一条道路①。对于中等阶级来说，个人竞争的社会制度使他们不得不长年①可排敬的西德尼·戈多尔芬·奥斯本牧师在1848年6月2日写给《泰晤士报>的一封信中说：“劳动者一直处于无知状态，对一切社会享受或者勒勒感恳的独立谋生都抱着低级动物的漠然态度；他们已经如此长期地处于这种状态，以致我们必须用巨大的和耐心的努力才能唤醒他们，使他们离开家乡去寻求公平待遇，而不困居于定居法强迫他们居留的地方，不困居于那些人口充塞的地方，在那里，他们不能摆脱的环境滋生着罪恶，他们的劳动价值则为他们无力抗拒的原因所贬低。“长期而痛苦的经验使我相信，用自己的血汗勉强换一口饭吃的人所处的地位，在任何地方都不会比在他的家乡一英国、快乐的英国(？)、基督餐教的英国(：)、工业策源地、博爱主义温床(？)的英国一更坏。根据我最近的、时间非常近的亲身经验，根据我从远近各处我可以信任的人们那里了解到的情况，根据我所认识到的和得自绝对可靠来源的事实，一切都使我相信，在我国成百成千的乡村中，人民的社会状况低于我在书上所曾读到过的任何国家的乡村状况；罪恶的增加之快和性质之严重真该为我们招来任何最可怕的天谴；劳动者被骗去工资、被压迫、被虺待的种种情况对于我们国家的声誉来说真是一种耻辱。“假使政府能听从净言，愿意勇敢而开明地努力帮助那些打算去类大利亚的家庭，我能够指出不止一处需要它注意的地方，在这些地方，如果改府能给予这种帮助，对于自爱和愿意勒劳工作的劳动者就将是一种莫大的恩惠。这将不仅使他们在这个世界上有了希望，而且能让他们使自己的家庭脱离宗教史与世俗史上所从未有过的罪恶渊薮（我随时可以这样证明）。”
