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在这部经由课堂演讲而成的论著出版之标，我想说的是， 人们与其将此书看作正儿八经的学术文章，不如把它读作性 情之作。在一个文化比物质还要贫困的国度，学问的夸耀已 经变得可疑。如果可以在〈柳如是别传》中看到学术的桂运， 那么将自己定位于文化的弃子或者命定的流浪者也许更为明 曾一些。这让我想起了卓别林的自我命名：一个诗人、绅士、 流浪汉。如果读者能从拙著中感受到一点诗意，读出些许诚 意，呼吸到一丝放浪和侠义的空气，在我已是非常的满足。因为出自一个贫困的文化空间，所以步入文化时唯有如 同堂•吉诃德似的仗义行侠。这样的写作，自然不可能合乎某 些学者或准学者模样的人们所制定的现范。但我相信我的写 作跟这些人无关，正如我从来不看这些人的文字一样，我也不 会为他们不读我的文章感到悲哀。其中个别疏漏之处，或衙 JL留存，以表明我的不规范乃是有案可稽，并非查无实据。当 然，另外一个更重要的理由在于，我相信我的文章不是不朽 的，而是速朽的。在这一点上，我与鲁迅颇有同感；正如我在 批评鲁迅时，凡是明眼人都能看出矛头所指向的实标上乃是 我自己。说到文章的速行，并非虚言搪塞，而是实有所感。本著中 的篇章，虽然有一些我能引以自豪，但也不乏让我感到不满的地方。在本著校对时，我读着自己写的文字，精采之处仿佛出 自他人之手；而读到让自己羞惭的段落，总是充满自责。文章 在我是一种渐进的修持，每每返读，总有不堪回首之感。而每 每进入写作，又总抱着一种现在重新•开始的心情。也许我此 生的写作永远都在重新开始，不得完美。当一个人说话说到 了绝对真理的份上，他肯•定不再愿意多说了。面对自己的文 章与人类面对语言一样的为难。老子仅说了五千言，然后一 言不发地骊着青牛走掉了；禅宗六祖不说不说却说出了 一部 《坛经〉，而后来的禅师更是留下了许多公案。也许音乐和数 学比语言文字更加纯粹，但又有多少人能真正听懂巴赫，除了 数学家们又有谁会对抽象的公式心■■神迷？人们交流最多的 还是语言，尽管如今已进入了信息时代,屏幕显像正在日益取 代着书本，但我相信语言并不因此走向绝灭。而人们一说话， 就有可能丧失规篦的可能，因为语言具有天然的撒谎本性。
本著有关二十世纪西方文化风景的描述，仅基于作者通 过对书本和媒体的阅读所接触到的材料，其中不乏领悟和想 象。这番描述的价值不在于描述对象的可见度上，而在于对 某种不可见不可触摸的命运的讲说上。虽然此中难免有好 恶，但实标上的历史文化并无是非可言。有时一幅美好的蓝 图会诱导人们犯罪，而有时一个举世公认的恶人却会给世界 带来一个新的局面。黑格尔据此断言，恶是历史前进的杠杆。 我虽然站在与，裳氏相反的立场，但我也不得不承认此话不无 道理。只是我不想遵循这样的道理前行，所以给这部论说西 方文化的著书留了 一个很东方的结尾，即最后一章有关奥修 的阐述。
奥修是一个作了很多演讲的禅师。按说禅师不重言说，而本世纪这个最了不起的禅师却讲说了人类历史上几乎所有 的文化现象。这在老子是绝对不可想象的。而奥修又恰恰最 喜欢老子。这样的反差让人不可思议。我能够作出的解释只 能是，这不是大师出了毛病，而是大师所处的时代有问题。这 种时代问题并非仅止于某一国度，而是具有全球性的。在老 子的时代，老子说下五千言就够老子的后人们享用几千年了； 而这在奥修的时代，他说了这么多，人们照样置若罔闻。历史 确实是进化的，但人类有时却在情情地退化着。这样的退化 一直要走到谷底，才可能重新向上行进。
那么，我们的时代是这样的谷底么？
我想，本著所致力的，就是对这个问题的解答。如果说， 本著所描述的乃是一片谷底的风景，那么这不是描述者的悲 表，而是他的幸运。因为我一直认为，有幸描绘一片谷底的原 象，比任何一种有关未来的美好承诺都更有积极的意义。人 们只有真正的悲观过了，才会获得具有实际内容的乐观。能 够成为一个实实在在的乐观者，这在当今是一种多么巨大的 欢乐！
我希望我交到读者手里的，是这样一份欢乐，而不是悲天 悯人的什么关怀。除了面对自己的内心，我无力也无意于关 怀其他。
我们最终能够解决的只能是自己。
