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我刚从一部叫作《飞越疯人院》的影片中出来，便恰逢了 我的这部书稿。此著与其说是有关世纪现象的论述，不如说 是对世纪现象的穿越。似乎一切都纯属巧合。从中国当代先 锋文学的缠绕中抽身，在那个被人叫作传统文化批判的市场 上转了一圈。我惊讶如今已有那么多的硕士、博士，已有那么 多的学者、教授，他们在一片业已开垦的土地上精耕细作，把 思想埋入黄土，把杂乱的语符遍插脚下；最后到了收获的季 节,他们怀抱一束束优雅妩媚却还有待于进一步精致的概念 喜气洋洋地站在领奖台上，期待人们鼓掌。于是我只有沉默， 走进那个现象。
我有一种恐惧，过去被镰刀锤子弄弯过的人们，现在又将 在符号世界中沉没。我不愿成为其中的一个。我想为自己保 留点什么，以此证明我还活着。当然,是一种偶然的幸存。
“幸存者是有能力拒绝死亡的人。”
我的朋友如是说。但我却只是努力而已，不敢过于自信。 也许倾心于幸存乃是逃避反抗的一个借口。只有在发现反抗 也无从证明自己的时候，昔日的反抗者才走向幸存，这大概是 事实。人类需要幸存者，一如社会需要反抗者。只要幸存能 够自证，那么他就可能成为一篇历史的导言。
《存在与时间〉。海德格尔。
一个已经生锈的中国学者宣称他要划掉这个名字，但明 眼的读者却将在我的书稿中发现这个名字对我的影响。我自 愧无法像这位德国人那样阐释存在，讲解时间,幸好某种悟性 把我从这种窘境中拯救出来。我沿着这种悟性走出世纪设置 的谜宫。走出谜宫，成为幸存的现成含义。
很难相信我会永远置身其外。重新失落的危险依然在我 身旁肃立以待。思想者的头颅刚从死海中升起，一转脸就会 在海面上消失。这是幸存的又一个含义。幸存的空间只是幸 存的瞬间而已。幸存空间在幸存瞬间闪现，幸存瞬间在幸存 空间伸展。彼此以语言为中介互相依存。
语言是幸存的事实，也是幸存的最后界线。所有的穿越 行为最终都可归结为语言的穿越。语言的事实使存在无法起 飞。在语言面前只有程序和结构。
我拟从以中国传统文化最为贫困的地方起步，在存在与 生存这两个层面上展开自身。然后步入历史。我想我也许会 陷入历史的必然性，尽管我紧紧抓住偶然性不放。唯一值得 庆幸的是，我指出了中国晚近历史上的一场语言复辟。这场 复辟延续至今，在百分之九十的铅字里昂首阔步。我将向它 挑战，哪怕它可能是一架无动于衷的风车，吱吱嘎嘎地讲说着 它的历史合理性。
比较辉煌的将是第五乐章。在那里挑开历史帷幕的与其 说是科学的手指不如说是生命的利剑。我敢说我完成了一次 终极性的批判，当然,我想我同时也在这次批判中死了我自 己。我把这种体验称之为置于死地而后生。我想一个企图超 越世纪的中国人,都将首先死自己。批判在最根本的意义
上,乃是对批判者本身的超越。这我早就说过了。
第六章显然是“我”的复活。我的复活节被人叫着个人主 义。一个通俗极了的名称。好在它还没有被庸众蹂躅得俗不 可耐，使我得以把它权当着一个命题，向存在本质和生存权利 致意。活得气喘吁吁的读者也许会对它丧失信心，但也许会 读得津津有味。重要的是阅读状态。比如心境，比如经历，比 如渴望，等等。
七、八两章好比一个相对平滑的尾声。两个著名的人物 形象，两块醒目的画面色彩，我把它们全都归入文化造型，然 后诉诸洞箫,在早晨和黄昏里同时吹奏。
最后附上的是一组小夜曲，用我俯拾起的语言碎片拼合 而成……
第一次给自己作序，居然写得像一篇导读，并且只予介 绍，不加解释。这显然是旧病复发:对已经完成的东西失去了 耐心。这部书稿也许会成为好几个课题的开端,但对它本身， 我已不想再多说什么。
愿幸存者与上帝同在。
1989年4月16日写于华东师大
