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男女情爱，是古今中外文学创作的一个永恒主题。回溯中国 古代文学发展的历程，先秦时期的《诗经》，开篇就是“关关雎鸠， 在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”（《关雎》）的起兴与表白，同时， 《诗经》中已经有了“投我以木瓜，报之以琼堀。匪报也，永以为好 也”（《木瓜》）的真诚开朗的吟唱,也有了“兼葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。溯涧从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中 央”（《索葭》）的低沉哀婉的咏叹。汉代民间青年男女，随着社会 礼教对其情爱约束的加强，则表现为更加炽热火暴的形式，汉诗 《上邪》说:“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为 竭，冬雷震震，夏雨雪,天地合，乃敢与君绝。”这样一种对爱情大 胆热烈的追求方式，在历代民歌中都有很好的表现。唐人《菩萨 蛮》说:“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待 黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面。休即未能休，且待三更见 日头。”明人《挂枝儿》说:“要分离除非天做了地，要分离除非东做 了西，要分离除非官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得 你，就死在黄泉也做不得分离鬼。”清人《马头调》说:“人人劝我丢 开罢，我只得顺口答应着他。聪明人岂肯听他们糊涂话，劝恼我反 倒惹我一场骂。情人爱我，我爱冤家，冷石头暖得热了放不下。常 言道，人生恩爱本无价。”文人的表达则要含蓄隐晦了许多，他们 更多地受到封建礼教的束缚，表现为追求而难以获得之悲苦以及 对旧情的缱绻留恋。李商隐《无题》诗说:“相见时难别亦难，东风 无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”柳永《雨霖铃》 说:“多情自古伤离别。更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨 柳岸、晓风残月。”晏殊《玉楼春》说:“无情不似多情苦，一寸还成 千万缕。天涯地角有时穷，只有相思无尽处。”这些作品都脍炙人 □，广为传播。男女情爱，在中国古代文学作品中有着异常丰富复 杂、精深美妙的表现。
在不同的地域、不同的时代、不同的社会形态之中，男女双方 各自对待爱情的态度也会有很大的区别。文学作品是作家心灵的 表现。这种表现，有时候是裸的，有时候是经过伪装的。但 是，无论是怎样的一种表现，都不同程度地展示了该作者的丰富复 杂的情感世界，折射出那个时代、那个地域、那个社会形态的男女 婚恋观念，积淀着特定的伦理道德、社会风尚、人情世故、规章制度 等等诸多因素。品味一个个时代的一位位著名文人的婚恋过程， 就是对中国古代社会历史的一次次深入细致的体验。中国古代的 男女婚恋观念，简单地说是受封建礼教的严格束缚的，是要求有 “父母之命，媒妁之言”的。然而,在漫长的封建社会变革史上，儒 家地位的逐渐确立、诸多外来民族的入主中原、理学观念的最终形 成，都给不同时代的婚恋观念带来不同的冲击。
这套《文人情侣丛书》,就是企图通过选择唐、宋、元、明、清时 代的著名文人与女子或男子的情感交往为主要线索，以人物的生 平研究和文学创作研究为主要材料，通过传记体的方式，通俗易懂 地写出一段情感经历，写活一对人物,再现一种社会风貌。所选择 的人物，在那个时代都具有相当的代表性。元稹作《会真记》（又 名《莺莺传》）就有一定的生活原型，能够典型地表现出唐代文人 的婚恋观念，故事演化成后来的《莺莺传》，生动地表明了古人情 爱观的演变。李清照与赵明诚是中国古代历史上极为难得的一对 恩爱夫妻，他们的爱情又被置于宋代理学逐渐兴盛、妇女情爱观骤 然改变以及南北宋社会大动荡的背景之下。赵孟须既是著名的文 学家、书法家、画家，又是亡国的王孙贵族，在元代异族统治的社会 背景之下，婚恋观念有着某种变异，可以窥见中原文化与外来文化 融合的进程。冯梦龙生活在类似近代资本因素萌芽、市民意识觉 醒、追求声色享乐的明代社会，一生注意妇女题材，他的作品是明 人妇女观、情爱观的集中体现。侯慧卿嫁人后，冯梦龙不但屡屡写 诗怀念，而且从此足不踏青楼。冒辟疆与董小宛生活在明清鼎革 之际,他们的情爱连接着一个时代的巨变，冒辟疆为董小宛独创的 “忆语体”情诗，被后人津津乐道。
但是,古代这样一对对产生过恋情、爱情的男女，他们流传下 来的资料各自不同。往往是因为其中一人在文学创作方面的巨大 成功,而使他们的情爱史也变得脍炙人口，广为人们所传播。情爱 关系中的另外一位,则随之而家喻户晓。具体到这一套丛书之中， 元稹、李清照、赵孟椒、冯梦龙、冒辟疆都有大量的作品传世，个人 生平资料也比较丰富，另外的一半，资料就相对匮乏。所以，丛书 在写作过程中，必然对其中某一人有所偏重。
凡此种种,都足以展现中国古代婚恋观念的曲折演变过程，展 现其五彩缤纷的表现形式。丛书追求通俗性与学术性相结合的风 格。同时，这套丛书也是对特定作家文学创作的一次新的深入理 解.丛书作者企愿广大读者在兴趣盎然中领略历史，获得审美愉 悦，从而对建立健康的婚恋观念有所裨益。
