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况：“帝（按：指黄帝）升天，臣僚追慕，取几杖立庙，于是會游处皆祠，此庙之始也。”可见三代时不仅有庙，而且这时的“庙”是统治阶级祭祀祖先的二种非常严肃的地方。《左传》所谓“国之大事在祀与戎”。也就是说国家大事一个是打仗，另一个就是宗庙祭祀。这种庙祭，一般的平民百姓是不能参与的。古代的“庙”既然不是人人可以参拜瞻仰的“宗庙”，邦么古代的“会”也不是一般百姓的所谓“聚会”。《周礼·春官·大宗伯》况：“诸侯时见日会。”原来上古的会是指天子与诸侯或诸侯与诸侯之间定期或不定期所举行的会见。'即《左传》所谓：“诸侯三岁而聘，五岁而朝，有事而会，不协而盟。”这是一种极为重要的外交活动。这种“会”，需在天子或盟主的宗庙中进行，首先对先王或相先进行祭祀仪式，以明君臣、远近之礼。在这里“庙”与“会”虽然偶然地合在了一起，但这种“庙尽管我们况先秦时期的“庙”、“会”：与后世“庙会”含义不同，但我们仍然可以认为后世的庙会写先秦庙、会的活动存在着某种渊源关系。首先是祭神活动。如·《周礼》、《礼记》、《仪礼》等书记载了很多这方面的材料。很多祭礼在宗庙举行时，舞乐越繁多；则表示祭礼越隆重，祖先就会越喜欢。《周礼·春官》上况：“若乐六变，则天神售降，可得而①同柢，地神。2乐九变，则人鬼可得而礼矣。”可见，自古以来，飨：(xing享)祭或祈祷总是少不了舞蹈、音乐的。商代出土的甲骨卜辞出现犬量以羽舞祭四方神的记录，更证实了这一点。这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。其次是庙会的聚众作用。上古宗庙出于政治目的所聚者而何。”《后汉甘》也有“诸王公、列候庙会，始为祀聚”·的活。.而后期庙会所聚集的啡包括一般平民百姓，并且逐渐加入了：些定期的商贸活动，对此我们下文还要介绍。总之，我们了解了上古时期“庙”与“会”的本身含义以及二者逐渐结合的过程，·对进一步了解汉唐以后庙会的兴盛以及明清庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是件随着民间信仰活动面发展、完善和普及起来的。·因此，植先让一般说来，东汉时期佛教开始传入中国。.同时，这如时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚跟。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、3
