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的特征：(A)高度冷静的理智态度，(B)迅速抓住关键的二分法方式，(C)直接指导行动的具体实用性。(2)老子将军事辩证法提升为“君人南面术”。“无为”的政治层与社会层含义。(3)“道”是功能与实体混而未分的整体，不可以语言、见闻、经验去限定。老子辩证法并非对自然的认识而是生活的智慧。它的多义性和不可确定性的魅力。(4)由老子的非情感的特征发展而来的韩非的冷酷的利己主义：对世事人情的周密计算。政治犹军事，人生乃战场，揭穿了一切虚仁假义而“益人神智”。(5)重要不在认识真理而在如何运用知识，这种军事一政治一生活的辩证法给中国智力结构带来了影响。(1)孔孟荀一脉相承，“一是以修身为本”，都注意了社会规范（外）与个体心理（内)的关系即人性问题。孟强调内(“仁”)，荀强调外(“礼”)。(2)荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从人的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。(3)“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。(4)荀子的“天人之分”与“天人合一”并不矛盾。荀子思想与“顺天”的农业生产或有关系。(5)《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感内容提要3色彩，把自然与历史贯串起来。既理性又情感，既是世界观又是人生观。(6)动态过程的《易传》辩证法与静态描述的《老子》辩证法的异同。(7)《中庸》的内在论。董黄(1)与完成大一统专制帝国适应，各家学说逐渐合流，儒、道、法、阴阳为主干。儒家有深厚的农业小生产基础上的血缘宗法纽带为依据，它对各家的吸取改造。(2)董仲舒将阴阳五行（“天”)同王道政治(“人”)作异质同构的类比联系，建构起宇宙论系统图式；以强调自然一社会作为有机整体的动态平衡与和谐秩序。(3)中国文宫政教体制的建立。(4)以《黄帝内经》为代表的中医学说是天人字宙论建构在科学思想中的表现。中医迄今保持其生命力，乃世界文化史的奇迹。(5)秦汉不但在物质文明而且也在整个文化心理结构上为中国后代形成了模式和基础，是原典儒学的真正落实。(6)阴阳五行宇宙图式长久渗入社会生活，给文化心理带来了各种优缺点，如乐观坚韧的整体精神、封闭顺从的奴隶性格和经验论的思辨水平，等等。4中国古代思想史论
