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儒学，传统文化与现代文明(序言)刘蔚华呈现在读者面前的这部近260万字的七卷本《中国儒学史》，是目前我国乃至世界上篇幅至巨的中国儒学通史。它是办学于孔子故乡的曲阜师范大学人文学者多年来研究儒学的一项频有分量的成果，也是该校专门从事儒学研究的孔子文化学院向学界汇报其学术成就的代表作。仅就其写作过程而言，从1994年初立题开始，经过近4个春秋的辛勤研讨创发，终于形成了如今这样的规模。当然，对他们长期的学术积累而言，这是一份厚积薄发的成果。值得提出的是，在行将跨向新世纪的时刻，全国人民正奋战于建设有中国特色社会主义和实现现代化的各条战线，我国社会正经历着深刻变化的历史时期，花如此大精力研究与写作这样一部大部头的儒家学说史，究竞出于何种必要呢？它同整个时代前进的步伐是一种什么样的因应关系？中国儒学经过了2500多年的发展，由盛而衰，并在经受了20世纪的重创巨痛之后，它未来的命运将会如何呢？中国在建设现代化的社会主义新文化中，应如何处理时代精神和传统精神之间的关系？在民族文化虚无主义与民族文化保守主义对立之间，我们的抉择，是不是注定要倒向一边？·2·中国儒学史这一连串的疑问，不能不是写作、出版和阅读这部洋洋洒洒的长卷史书时必须思考的问题。概言之，要弄清儒学、传统文化和建设现代文明之间的关系，对以往社会文化传统的研究与定位，都不能离开中国现代化这个根本问题。一、传统性与现代性从人类的文明发展进程来说，现代文明是被定义为工业文明的。这种工业文明不是单面的，就其实质而言，它包括了经济领域的全面工业化与建立在高新科技基础上新产业集群的涌现；政治领域的民主化、法制化；社会管理的自治化、合理化；社会群落的集中化、城市化；社会组织结构及其功能联系的社会化、网络化；精神文化领域的科学化、实证知识化与价值观念的理性化，以及社会成员（人）的全面发展与人格现代性的形成。现代文明就是上述这些社会因素与特征的有机综合体。从发生机制看，可以把现代化划分为内部发生型现代化和外部引入型现代化两种基本类型。人类已有的现代化经验表明，工业文明是从农业文明、现代文明是从传统文明中转变而来的，但这一转变是通过冲破农业文明与传统文明的种种束缚实现的。这是社会与人的传统性向现代性转变的过程。内部发生型的现代化是如此，外部引入型的现代化更需如此。因此，一个国家的历史文化背景如何，对其现代化的道路、特点、进程与后果，都有极其深刻的影响。不顾及文化背景的现代化运动，是注定要失败的。特别是外部引入型现代化，如何对待来自外部的现代文明成果与本民族延续下来的文化传统，如何实现传统性的革新和现代性的成长，是影响其现代化能否成功，会不会出现现代化中断的重大问题。工业文明不是农业文明的简单延续，现代文明也不是传统文
